Le protégé non musulman (Dhimmi) est celui qui suit une religion (Deen) autre que l'Islam et devient un citoyen de la Dar al Islam tout en restant dans sa religion (Deen) autre que l'Islam. « Dhimmi » est tiré du mot « dhimmah » qui signifie le pacte. Ils sont liés par notre engagement à les traiter conformément à ce sur quoi nous avons conclu la trêve avec eux, et à gérer leurs transactions et leurs affaires selon les règles de l'Islam. L'Islam est venu avec de nombreuses règles concernant les gens de la dhimmah. Parmi elles, le fait qu'ils ne soient pas détournés de leur religion, et qu'ils soient seulement tenus de payer la capitation (Jizyah), de sorte qu'aucune richesse autre que celle-là ne leur soit prise, à moins que cela ne soit une condition des conditions de la trêve. Il est rapporté d'Urwah bin As-Zubayr qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a écrit aux gens du Yémen

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

Tout comme les Juifs et les Chrétiens, les polythéistes et le reste des mécréants autres qu'eux sont similaires. Il est rapporté d'Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib qui a dit :

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

Ceci n'est pas spécifique aux Zoroastriens de Hijr mais est plutôt général. Il n'y a pas de compréhension (mafhum) du hadith car la compréhension du nom de famille n'est pas une preuve et n'est pas prise en compte. La capitation (Jizyah) n'est prélevée que sur les hommes matures. Il est rapporté de Nafi’ d'après Aslam, le libéré (mawla) d'Umar :

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

Et personne n'a rejeté cela de sa part. Au contraire, Abu Ubayd a dit : « Ce hadith est la base concernant ceux sur qui la capitation (Jizyah) est obligatoire et ceux de qui elle ne l'est pas. » La capitation (Jizyah) n'est prélevée que sur celui qui est capable de la payer en raison de la parole d'Allah : « de la main », c'est-à-dire de ceux qui en ont la capacité. Ainsi, si quelqu'un est incapable et pauvre, il n'est pas permis de (simplement) ne pas prélever la capitation (Jizyah). Au contraire, il est obligatoire de subvenir à ses besoins à partir du Bait al-Mal, tout comme on subvient aux besoins des musulmans. Lors du prélèvement de la capitation (Jizyah), il est obligatoire de la percevoir avec bonté et non avec dureté ou châtiment, et de la percevoir selon une mesure qu'ils sont capables de supporter. Ils ne sont ni opprimés, ni on ne leur prend au-delà de leurs capacités. Il est rapporté de Hisham bin Hakim bin Hazzam qu'il passa près d'un peuple étant châtié pour la capitation (Jizyah) en Palestine, alors Hisham dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Il est rapporté d'Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer, de la part de son père

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

Il n'est pas permis de vendre les moyens de subsistance du protégé non musulman (Dhimmi) afin de percevoir la capitation (Jizyah), quelle que soit la valeur qu'ils atteignent. Il est rapporté de Sufyan bin Abu Hamza qui a dit : Umar bin Abdulaziz a écrit « de ne pas vendre l'outil des gens de la dhimmah ». Abu Ubayd a dit : « Cela est dit en raison de son impôt foncier (Kharaj), car si l'outil agricole est saisi, il ne peut plus cultiver, et l'impôt foncier (Kharaj) devient alors nul », et les autres outils de la vie sont analogués aux outils agricoles. Si le protégé non musulman (Dhimmi) embrasse l'Islam, la capitation (Jizyah) lui est retirée. Il est rapporté d'Ubaydullah bin Rawaha qui a dit :

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

Et il est rapporté de Qaboos bin Abu Dhibyan, d'après son père qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

D'après ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Ahmad et Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz a écrit à son fonctionnaire qui considérait que le jihad était obligatoire contre le musulman qui avait embrassé l'Islam pour fuir la capitation (Jizyah), et il a dit dans son livre :

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

L'Islam a exhorté au bon traitement du protégé non musulman (Dhimmi). Ainsi, on lui témoigne de la douceur et on l'assiste dans ses affaires, et les musulmans sont obligés d'assurer sa protection, ainsi que celle de ses biens et de son honneur, et de lui garantir sa force, sa résidence et ses vêtements. Il est rapporté d'Abu Wail, d'après Abu Musa ou l'un d'eux dans sa chaîne de transmission, que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

Abu Ubayd a dit : « Il en va de même pour les gens de la dhimmah pour la protection desquels ils combattent. Lorsqu'ils sont libérés, ils retournent à leur dhimmah et s'engagent en tant que personnes libres ; cette question est abordée dans de nombreux hadiths. » Il est rapporté d'Amru bin Maymun, d'après Umar bin Al-Khattab (ra) qu'il a dit dans son testament avant sa mort :

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

Les protégés non musulmans (Dhimmi) sont laissés à leurs croyances et à leurs cultes en raison de la parole du Messager ﷺ :

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

La signification de « il n'est pas détourné de cela », c'est-à-dire qu'il n'est pas contraint de l'abandonner mais qu'il est plutôt laissé en son état ; et le laisser en son état signifie le laisser dans sa croyance et son adoration. Cela n'est pas spécifique aux Gens du Livre, mais d'autres sont analogiquement comparés à eux sur ce sujet en raison de la parole du Messager ﷺ concernant les Zoroastriens (majus) :

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

À l'instar des Zoroastriens, il en va de même pour les polythéistes restants. Quant à la consommation de leur viande sacrifiée et au mariage avec leurs femmes, cela fait l'objet d'un examen. S'ils font partie des Gens du Livre, c'est-à-dire des Juifs et des Chrétiens, alors il est permis aux Musulmans de manger leur viande sacrifiée et de se marier avec leurs femmes en raison de la parole d'Allah :

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

Cependant, s'ils ne font pas partie des Gens du Livre, il n'est pas permis de manger leur viande abattue ni d'épouser leurs femmes en raison de la parole du Messager ﷺ concernant les Zoroastriens de Hijr.

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

Quant aux mécréants qui épousent des femmes parmi les musulmanes, cela n'est absolument pas autorisé, et c'est illicite (Haram) qu'ils soient parmi les Gens du Livre ou autres, en raison de la parole d'Allah :

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

Il est permis qu'il ait lieu entre les protégé non musulman (Dhimmi) et les musulmans des transactions d'achat, de vente, de location, d'association, de gage, etc., sans distinction entre eux et les musulmans. Le Messager d'Allah ﷺ a commercé avec les gens de Khayber, qui étaient des Juifs, sur la moitié de ce qui est produit de la terre à condition qu'ils la travaillent avec leurs richesses et leurs corps. Le Messager ﷺ a acheté de la nourriture auprès d'un Juif de Madinah et lui a donné son armure en gage, et il a envoyé vers un Juif demandant deux vêtements de sa part jusqu'à un temps de facilité. Tout cela est une preuve de la permission de toutes les transactions ayant lieu avec les protégé non musulman (Dhimmi), sauf lorsqu'ils traitent de transactions liées à la location, à l'achat, à la vente ou au gage ; il est alors obligatoire que seules les règles islamiques soient appliquées ; il n'est absolument pas permis de traiter avec d'autres qu'elles. De cette manière, les citoyens protégé non musulman (Dhimmi) de l'État islamique sont comme le reste des citoyens. Pour eux est le droit de citoyenneté, la protection, la garantie de leur vie, le bon traitement, la bonté et la douceur. Il leur incombe de participer à l'armée des musulmans et de combattre avec eux, mais le combat n'est pas obligatoire pour eux. Pour eux est la justice comme pour les musulmans, et il leur incombe ce qui leur incombe en équité. Ils sont considérés par l'imam et le juge dans la prise en charge de leurs affaires et lors de l'application des transactions et des châtiments, tout comme les musulmans sont considérés sans aucune distinction, de sorte que la justice est obligatoire pour eux comme elle est obligatoire pour les musulmans.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

D'après Ibrahim bin Muhajir qui a dit : J'ai entendu Ziyad bin Hudayr dire :

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

La taxe sur le commerce n'est prélevée ni sur le musulman ni sur le protégé non musulman (Dhimmi). Ce qu'Umar (ra) prélevait du musulman était l'aumône obligatoire (Zakah), et du protégé non musulman (Dhimmi), c'était conformément aux conditions du traité auquel ils s'étaient soumis pour devenir des protégés non musulmans (Dhimmi). Quant à ce qui a été fait aux protégés non musulmans (Dhimmi) durant les époques de déclin, il s'agissait d'une erreur de compréhension et d'une imitation de certains aspects des conditions d'Umar (ra) à son époque. S'ils avaient compris avec précision, ils comprendraient qu'Umar (ra) a fait ce que les conditions du traité qu'ils avaient acceptées incluaient, et en dehors de cela, Umar a conseillé tout le bien pour les protégés non musulmans (Dhimmi). Par conséquent, les protégés non musulmans (Dhimmi) sont traités avec le meilleur traitement et ce que la Shar’a a prescrit est appliqué à leur égard, sauf si le pacte de leur trêve inclut des conditions qui seront exécutées envers eux telles qu'elles sont apparues.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came