Le khabar (rapport), qui est synonyme des termes hadith et sunna, se divise, en ce qui concerne la chaîne de transmission, en khabar mutawatir (rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir)) et khabar ahad (rapport isolé (Khabar al-Ahad)). Le mutawatir comprend quatre points, à savoir :

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. Le nombre de rapporteurs doit être tel qu'ils constituent un groupe et ne pas être restreint à un nombre spécifique. Ainsi, quel que soit le nombre qui s'avère constituer un groupe, il est considéré comme transmis par de multiples voies (Mutawatir) à condition qu'il remplisse les autres conditions. 2. Il doit exclure toute collusion pour le mensonge ; cela diffère selon la différence de personnes et de lieux, de sorte que cinq personnes comme 'Ali ibn Abi Talib sont suffisantes pour considérer un rapport comme transmis par de multiples voies (Mutawatir). Probablement qu'avec d'autres personnes, cinq ne pourraient pas suffire. Cinq rapporteurs qui ne se sont pas rencontrés provenant de cinq terres différentes peuvent suffire pour que le rapport soit considéré comme transmis par de multiples voies (Mutawatir) car ils ne se sont pas rencontrés en un seul lieu de manière à pouvoir colluder. Probablement qu'un rapport (khabr) par le même nombre de personnes dans une seule terre pourrait ne pas suffire.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. Qu'ils transmettent le rapport d'un groupe semblable à eux, du début à la fin de la transmission, d'une manière qui exclut toute collusion sur un mensonge possible, même s'ils n'étaient pas de même nombre. En d'autres termes, les deux premières conditions doivent être remplies à chaque niveau de rapporteurs.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. La base de leur conclusion doit être la perception sensorielle, par l'ouïe et d'autres sens de ce genre, et non ce que la raison pure établit, car elle peut commettre des erreurs si elle n'est pas fondée sur la perception sensorielle. Par conséquent, elle n'atteint pas la certitude. Le statut légal (Hukm) du rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir) est qu'il produit une connaissance nécessaire ('ilm daruri). C'est ce que l'on est contraint d'accepter de telle sorte qu'on soit incapable de le réfuter. Il est indispensable car il ne nécessite pas d'étude, c'est-à-dire que le rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir) transmet la certitude (yaqin). Le rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir) est divisé en deux catégories : le mutawatir verbal (lafzan), comme le hadith :

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

« Quiconque ment intentionnellement à mon sujet, qu'il réserve sa place en Enfer » [Rapporté par Muslim d'après Abu Hurairah ] et le hadith sur l'essuyage sur les chaussettes en cuir, le hadith du hawd (rivière au Paradis), le hadith de l'intercession (shafa'a) et le hadith de l'élévation des mains (raf' al-yadayn) dans la prière. Le transmis par de multiples voies (Mutawatir) par le sens (ma'na) est lorsque les rapporteurs s'accordent sur une question survenant dans des incidents différents, telle que la sunna de la prière du matin (Fajr) qui consiste en deux rakats. Cela existe. De nombreux hadiths transmis par de multiples voies (Mutawatir) ont été rapportés bien que les savants (Ulama) divergent sur ce qui constitue le transmis par de multiples voies (Mutawatir) selon leurs différentes opinions concernant le rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir).

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

Quant au rapport isolé (Khabar al-Ahad), il s'agit du rapport dont les narrateurs n'ont pas atteint le nombre requis pour le transmis par de multiples voies (Mutawatir), qu'il soit rapporté par un ou quatre narrateurs ; c'est-à-dire qu'il s'agit du rapport qui ne remplit pas les quatre conditions précédentes mentionnées pour le rapport transmis par de multiples voies (Mutawatir). Il est classé, en fonction du nombre de narrateurs, en trois catégories :

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. Gharib (étrange) : il s'agit du rapport narré par un seul transmetteur, c'est-à-dire qu'il y a un narrateur unique à un certain stade de la chaîne de transmission (Isnad). Il se divise en : gharib dans l'Isnad uniquement, et gharib dans l'Isnad et le matn ensemble. Il n'existe rien appelé gharib dans le matn uniquement. Le gharib dans le matn et l'Isnad est la narration par un narrateur unique, tel que le hadith interdisant la vente de wala (patronage) et de ses cadeaux. Le gharib dans l'Isnad et non dans le matn est le matn qui a été narré par un groupe de compagnons (Sahabah) mais un transmetteur possède une narration unique provenant d'un autre compagnon (Sahabi), comme le hadith :

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. Aziz (rare) : Il s'agit d'un rapport transmis par plus d'un narrateur mais moins de quatre, c'est-à-dire ce que deux ou trois narrateurs ont transmis, même s'ils sont de même rang ; il est appelé aziz (rare) en raison de sa rareté.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. Mashhur (célèbre) : Un rapport qui a été narré par plus de trois narrateurs mais qui n'a pas atteint le niveau de transmis par de multiples voies (Mutawatir). Il est appelé mashhur en raison de sa clarté et de sa large mention parmi les gens, qu'une chaîne de transmission (Isnad) lui ait été trouvée ou non à l'origine. Il est également le mustafid (exhaustif). Il comporte deux catégories : le mashhur selon les savants du hadith et le mashhur pour le grand public. Le premier est semblable au hadith d'Anas :

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

Et la deuxième catégorie est comme le hadith :

And the second category is like the hadīth:

Tout rapport mashhur parmi les gens n'est pas Sahih. Certains hadiths peuvent devenir célèbres parmi les gens alors qu'ils n'ont aucun fondement ou sont entièrement fabriqués. Il y en a beaucoup, comme le hadith :

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

C'est sans fondement. Le rapport isolé (Khabar al-Ahad) également, qu'il soit gharib, aziz ou mashhur, sa chaîne de transmission (Isnad) possède un point de terminaison ; soit il se termine par le Prophète ﷺ, soit par un compagnon (Sahabah) ou un tabi'i. En ce qui concerne la fin de la chaîne, il existe trois types :

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. Marfu' : Il s'agit d'un rapport qui a été spécifiquement attribué au Prophète ﷺ en termes d'acte, de parole, de consentement ou d'attribut, que celui qui l'a attribué au Prophète ﷺ soit un compagnon (Sahabah), un tabi'i ou quelqu'un après eux. Est inclus dans cela lorsque le compagnon (Sahabah) dit :

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Inclus dans cela se trouve également ce que dit le compagnon (Sahabah) :

Included in this is also when the Sahābi says:

Ou

Or

D'après le rapport marfu', il y a aussi quand le compagnon (Sahabah) dit :

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

Même s'ils ne l'ont pas attribué au Prophète ﷺ, car cela indique un consentement. De même, la parole d'Anas ibn Malik est considérée comme un rapport marfu' lorsqu'il a dit :

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

Et quand Anas dit ;

And when Anas said ;

De même, l'exégèse (Tafsir) des compagnons (Sahabah) concernant la cause de la révélation relève de la règle du rapport marfu'. Tout ce qui en est autrement concernant l'exégèse (Tafsir) des compagnons (Sahabah) n'est pas considéré comme faisant partie du hadith. Cela est dû au fait que les compagnons (Sahabah) ont effectué de nombreux ijtihāds pour expliquer le Qur’ān et qu'ils ont divergé en conséquence. De plus, nous constatons que beaucoup d'entre eux avaient l'habitude de rapporter des israiliyyat provenant des gens du Livre. C'est pourquoi leur exégèse (Tafsir) n'est pas considérée comme faisant partie du hadith, et encore moins comme étant considérée comme un hadith marfu'.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. Mawqūf : Il s'agit de la narration provenant des compagnons (Sahabah) en ce qui concerne leurs paroles et leurs actes, dont l'application est spécifique au Sahābi. Sa chaîne de transmission (Isnad) peut être continue ou interrompue. C'est le rapport que beaucoup de juristes (Fuqaha) et de muhaddithun appellent également athar. Le mawqūf n'établit pas de preuve (hujjah) car Allah (SWT) a dit :

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

La compréhension est la suivante : quoi que ce soit qui vous soit rapporté de quelqu'un d'autre que le Messager ﷺ, ne le prenez pas. Par conséquent, cela ne constitue pas une preuve (hujjah) pour quiconque, sauf lorsque cela provient du Messager d'Allah ﷺ. Il n'est pas permis de l'attribuer au Messager d'Allah ﷺ car il ne s'agit que d'une simple possibilité et non d'une opinion prépondérante (zann), et les possibilités ne sont pas reconnues.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. Maqtu' : Ce n'est pas la même chose que munqati'. La chaîne s'arrête au Tabi'i ; en ce qui concerne sa parole et son action. Une preuve n'est pas établie par cela et c'est plus faible que le mawqūf.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.