La première et la principale chose à laquelle la priorité a été accordée dans l'histoire islamique fut la biographie du Prophète (Seerah) ﷺ et les campagnes militaires (maghazi) qui en ont découlé. Pour cela, on s'est appuyé sur des ahadith rapportés par les compagnons (Sahabah), les successeurs (Tabi’un) et ceux qui les ont suivis concernant la vie du Prophète ﷺ ; de sa naissance, sa jeunesse et son appel à l'Islam jusqu'au jihad et aux expéditions militaires contre les associateurs (Mushrik) et ses conquêtes. En résumé, des rapports concernant le Prophète ﷺ de sa naissance jusqu'à sa mort.

The first and foremost thing that was given priority in the Islamic history was the Sīrah of the Prophet  and the subsequent military campaigns (maghazi) that followed. For this, reliance was placed on ahadīth narrated by the Sahabah, Tabi'een and those who came after them concerning the life of the Prophet ; from his birth, his early life, and his Call to Islam to the Jihad and military expeditions against the Mushrikin and his conquests. In short, reports concerning the Prophet  from his birth till his death.

L'histoire de la vie du Prophète ﷺ faisait partie des ahadīth rapportés. Ces ahadīth étaient autrefois diversifiés à l'époque où le muhaddith compilait tous les rapports qui lui parvenaient et les apprenait sans aucun ordre ni arrangement. Lorsque les ahadīth commencèrent à être organisés par chapitres, les campagnes militaires furent regroupées dans des chapitres distincts. Celles-ci se sont alors séparées du hadith et des livres spécifiques ont été écrits à leur sujet, bien que les muhaddithins aient continué à les inclure au sein de leurs chapitres. Ainsi, dans Bukhari, il y a le Livre des Expéditions Militaires (kitab al-Maghazi) et dans Muslim, le Livre du Jihad et des Campagnes Militaires (kitab al jihad wa al-siyar).

The history of the Prophet's life  was a part of the reported ahadīth. Such ahadīth used to be miscellaneous in the days when the Muhaddith would compile all the reports that reached him and learn them without any order or arrangement. When ahadīth came to be arranged according to chapters, the military campaigns were brought together in separate chapters. These then became separated from the hadīth and specific books were written on them although the muhaddithin continued to include them within their chapters. So, in Bukhari there is the Book of Military Expeditions (kitab al-Maghazi) and in Muslim the Book of Jihad and Military Campaigns (kitab al jihad wa al-siyar).

Bien que beaucoup aient écrit sur la biographie du Prophète (Seerah), le premier livre existant parmi les premiers compilateurs est le kitab al-Maghazi d'Ibn Ishaq. Son auteur, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (mort en 153 A.H.), est considéré comme le plus connu de ceux qui étaient associés aux maghazi, à tel point qu'il est rapporté que Shafi'i a dit : « Quiconque souhaite être un expert en maghazi doit se fier à Muhammad ibn Ishaq ». Après Ibn Ishaq, le second auteur ancien est al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (mort en 209 A.H.) était considéré comme ayant une connaissance étendue des maghazi qui se rapprochait de celle d'Ibn Ishaq. Il était très instruit en histoire et en hadith, bien qu'il soit rapporté à son sujet que, durant ses dernières années, il commença à s'embrouiller dans ses rapports. C'est pourquoi de nombreux muhaddithin l'ont qualifié de faible ; Bukhari dit de lui : « Ses ahadith doivent être rejetées (munkar al-hadith) ». Cependant, ils n'ont pas contesté la profondeur de sa connaissance concernant les maghazi. Ainsi, Ahmad ibn Hanbal dit à son sujet : « Il est bien informé sur les maghazi ». Il a compilé un livre sur les maghazi duquel Ibn Saa'd cite dans son livre al-Tabaqat (Les Générations) dans sa discussion sur la biographie du Prophète (Seerah). De même, Tabari cite également de ce livre. Deux des compilateurs les plus célèbres de la biographie du Prophète (Seerah) sont Ibn Hisham (mort en 218 A.H.) et Muhammad ibn Sa'ad (mort en 230 A.H.).

Though many have written about the Sīrah, the first book that is existent from amongst the early compilers is the kitab al-Maghazi of Ibn Ishaq. Its author, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (d.153 A.H.) is considered the most well known of the ones who were associated with the maghazi, to the extent that Shafi'i is reported to have said: ' Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he should depend on Muhammad ibn Ishaq'. After Ibn Ishaq, the second early author is al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (d.209 A.H.) was considered to have an extensive knowledge of the maghazi which approximated to that of Ibn Ishaq. He was very knowledgable in history and hadīth though it is reported about him that in later years he began to get his reports muddled. That is why many muhaddithin have branded him as weak, Bukhari says of him: ' His ahadīth are to be rejected (munkar al-hadīth)'. However they did not impugn the depth of his knowledge concerning the maghazi. Thus, Ahmad ibn Hanbal says about him: 'He is well-informed about the maghazi'. He has compiled a book on maghazi from which Ibn Saa'd quotes in his book al-Tabaqat (The Generations) in his discussion of the Sīrah. Likewise, Tabari also quotes from it. Two of the most famous compilers of the Sīrah are Ibn Hisham (d.218 A.H.) and Muhammad ibn Sa'ad (d.230 A.H.).

Jusqu'à ce jour, les musulmans ont continué à consacrer leur attention à la biographie du Prophète (Seerah). La biographie du Prophète (Seerah) est considérée comme l'une des choses les plus importantes auxquelles les musulmans devraient prêter une attention particulière car elle contient des rapports concernant le Messager de Allah ﷺ en termes de ses actions, de ses paroles, de ses silences et de sa description ; tout comme le Coran, tout cela est une législation. Par conséquent, la biographie du Prophète (Seerah) est l'un des éléments constitutifs de la législation et c'est pourquoi elle est considérée comme faisant partie du hadith (littérature). Tout ce qui est prouvé comme étant authentique en son sein concernant le Prophète ﷺ, en termes de transmission et de sens, est considéré comme une preuve de la charia car cela provient de la sunna, sans parler du fait que nous avons reçu l'ordre d'Allah (SWT) d'imiter le Messager ﷺ. Allah (SWT) a dit :

To this day Muslims have continued to devote their attention to the Sīrah. The Sīrah is considered one of the most important things to which Muslims should pay careful attention because it contains reports concerning the Messenger  in terms of his actions, sayings, silence and description; like the Qur’ān all of it is legislation. Therefore the Sīrah is one of the constituent elements of legislation and that is why it is considered part of the hadīth (literature). Whatever is proven to be authentic from it concerning the Prophet , in terms of its transmission and meaning, it is considered as a Sharī’ah evidence because it is from the Sunnah, not to speak of the fact that we are commanded by Allah  to emulate the Messenger . Allah  said:

Par conséquent, consacrer son attention à la biographie du Prophète (Seerah) et à son étude est une question de charia. Cependant, la différence entre la méthode employée pour compiler la biographie du Prophète (Seerah) par les anciens et celle de ceux qui sont venus aux périodes ultérieures est la suivante : la méthode des anciens dans la compilation de la biographie du Prophète (Seerah) et de l'histoire reposait sur la narration de rapports. Les historiens ont commencé par la transmission orale ; la première génération qui a été témoin des actions du Messager de Allah ﷺ ou en a entendu parler et les a transmises a commencé à les transmettre à d'autres, charge qui fut assumée par la génération suivante. Et certains d'entre eux ont consigné des hadith de manière disparate, ce que l'on peut encore voir dans les livres de hadith aujourd'hui même. Ce n'est qu'à l'avènement du deuxième siècle (Hégirien) que nous voyons certains savants commencer à compiler et à rassembler les rapports biographiques et à les mettre par écrit selon la méthode de narration, en mentionnant le nom du transmetteur et celui qui a transmis de lui, exactement comme cela était fait dans la (transmission) du hadith. Ainsi, les savants et les critiques du hadith sont capables de distinguer les rapports biographiques authentiques et acceptables des rapports faibles et inadmissibles grâce à leur connaissance des transmetteurs et de la chaîne de transmission. Et c'est la procédure sur laquelle on s'appuie lors de la citation de la biographie du Prophète (Seerah), tant qu'elle est authentique, contrairement aux auteurs modernes de la biographie du Prophète (Seerah) qui ne font qu'énumérer les événements sans mentionner leurs transmetteurs. C'est pourquoi leurs livres ne sont pas considérés comme une source de biographie du Prophète (Seerah), sauf lorsque l'auteur vérifie au moment de l'écriture que les rapports transmis sont effectivement des rapports de la biographie du Prophète (Seerah) et qu'ils sont dignes de confiance. S'il ne le fait pas, alors sa déclaration n'est pas citée, mais l'événement qu'il mentionne est retracé jusqu'aux livres de biographie du Prophète (Seerah) qui ont été transmis selon la méthode de narration ou jusqu'aux livres de hadith. Ceci parce que les rapports concernant le Prophète ﷺ issus de la sunna ne sont retenus que lorsqu'ils sont authentiques.

Therefore, devoting ones attention to the Sīrah and its pursuance is a Sharī’ah matter. However, the difference between the method employed in compiling the Sīrah by the ancients and those who came in later periods is that: the method of the ancients in compilation of the Sīrah and history used to depend on the narration of reports. The historians started with the oral transmission; the first generation which witnessed the actions of the Messenger  or heard about it and transmitted it began to transmit it to others, the burden of which was assumed by the generation that came after. And some of them wrote down ahadīth in a miscellaneous manner which can be seen in the books of hadīth even today. Not till the advent of the second century (Hijri) do we find some scholars beginning to compile and put together the biographical reports and put them down in writing according to the method of narration, by mentioning the name of the transmitter and the one who transmitted from him, exactly as it was done in the (transmission) of hadīth. Thus, hadīth scholars and critics are able to know the authentic and acceptable biographical reports from the weak and inadmissible ones due to their knowledge of the transmitters and the chain of transmission. And this is the procedure which is relied upon when quoting from the Sīrah, as long as it is authentic, contrary to the modern authors of the Sīrah who only enumerate events without mentioning their transmitters. That is why their books are not relied upon as a source of Sīrah except when the author verifies at the time of writing that the transmitted reports are indeed from the Sīrah reports and are trustworthy. If he does not then his statement is not quoted but the event which he mentions is traced back to the books of Sīrah which have been transmitted according to the method of narration or to the books of hadīth. This is because reports concerning the Prophet  from the Sunnah are not taken except when they are authentic.