20.2 La signification du calife supervisant le commandement de l'armée

20.2 La signification du calife supervisant le commandement de l'armée - La Personnalité Islamique | Quran Course

La supervision par le calife de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) suit une méthode spécifique qui est le jihad ; et le jihad n'existe qu'avec la présence des mujahidin, la force qui est préparée pour le combat et le combat lui-même. Par conséquent, l'existence de l'armée, sa préparation et le travail qu'elle accomplit constituent la méthode de propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) dans le monde. En conséquence, c'est le calife qui supervise le commandement de l'armée puisqu'il est celui qui supervise la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah), il est donc celui qui supervise le jihad. Ainsi, lui, et nul autre, supervise le commandement de l'armée. La supervision du commandement de l'armée ne consiste pas à en assurer l'administration, l'entraînement ou à entreprendre toute question technique en la matière, mais ce sont là des styles et des moyens. Le calife, bien qu'il supervise ses affaires par une supervision générale, ne s'en charge pas. Superviser l'armée consiste plutôt à superviser sa formation, sa préparation et à superviser la question de l'accomplissement de son travail. Cela est dû au fait que le soldat qui est attaché au jihad (c'est-à-dire) le mujahid, la force préparée pour terroriser l'ennemi et le combat sont considérés comme faisant partie des actions du jihad ; ainsi, Allah (SWT) leur a ordonné cela lorsqu'Il a ordonné le jihad ; et le combat lui-même est le jihad. Par conséquent, la supervision des mujahidin, leur entraînement et l'accomplissement du combat par eux ne reviennent qu'au calife et à personne d'autre. Ainsi, le sens du commandement de l'armée par le calife est qu'il supervise, et nul autre, la planification de la politique liée à la création de l'armée, à sa préparation et à son renforcement, ainsi que la politique liée à l'accomplissement de son travail, c'est-à-dire le combat. Et (également) qu'il supervise, et nul autre, la supervision directe de l'exécution de cette politique. Par conséquent, c'est le calife qui supervise la planification de toute la politique militaire, interne et externe, et la planification de la politique de guerre, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur ; et il n'est absolument pas correct que quiconque d'autre supervise cela. Oui, il lui est permis de solliciter l'aide de qui il souhaite pour planifier cette politique et superviser son exécution, mais il ne lui est absolument pas permis de laisser quelqu'un d'autre la superviser. Tel est le sens de la supervision du calife sur le commandement de l'armée. Il n'est pas permis à quiconque d'autre que le calife de superviser ce commandement de quelque manière que ce soit.

The Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah has a specific method which is jihad; and jihad only exists with the presence of the mujahideen, the power which is prepared for fighting and the fighting itself. Therefore the existence of the army, its preparation and the work which it performs is the method of carrying of the da’wah to the world. Accordingly it is the Khalifah who supervises the leadership of the army since he is the one who supervises the carrying of the da’wah so he is the one who supervises the jihad. So he, not any other, supervises the leadership of the army. The supervision of the army leadership is not undertaking its administration, training or undertaking any technical matter within this rather these are all styles and means. The Khalifah, even though he supervises its affairs with a general supervision, does not perform this. Rather supervising the army is supervising its formation, preparation and supervising the matter of undertaking its work. This is because the soldier who is attached to jihad (i.e.) the mujahid, the strength prepared to terrorise the enemy and the fighting are considered of the actions of jihad so accordingly Allah (swt) commanded them when He commanded the jihad; and the fighting itself is jihad. Therefore the supervision of the mujahideen, their training, and their performing the fighting is only for the Khalifah and no one else. So the meaning of the Khalifah’s leadership of the army is that he supervises, not anyone else, the planning of policy related to creating the army, preparing and strengthening it, and the policy related to its performing its work i.e. fighting. And (also) that he supervises, not anyone else, the direct supervision of the execution of this policy. Therefore it is the Khalifah who supervises planning all military policy, internal and external, and planning the war policy, internally and externally; and it is absolutely not correct for anyone else to supervise this. Yes, it is permitted for him to seek assistance from whoever he wishes in planning this policy and supervising its execution, but he is absolutely not allowed to leave someone else to supervise it. This is the meaning of the Khalifah’s supervision of the army’s leadership. It is not allowed for other than the Khalifah to supervise this leadership in any way whatsoever.

Deux questions surgissent quant à la place de l'armée elle-même, en ce qui concerne le fait qu'elle soit la puissance avec laquelle le jihad est accompli en sa qualité d'unique méthode de supervision par le calife de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah), et en ce qui concerne le fait qu'elle soit la puissance qui est censée protéger l'autorité du califat, c'est-à-dire l'État, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Quant à la question surgissant de la position de l'armée en ce qui concerne le fait qu'elle soit la puissance avec laquelle le jihad est accompli en sa qualité de méthode supervisée par le calife dans la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah), il s'agit d'une question liée à la politique étrangère de l'État, dans laquelle les considérations de l'armée et de l'aspect militaire n'ont pas de place. Cela est dû au fait que la politique étrangère de l'État islamique est fondée sur la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) dans le monde, et puisque la méthode de supervision par le calife de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) réside uniquement dans le jihad, l'État islamique est donc dans un état perpétuel de jihad. En conséquence, l'ensemble de la communauté (Ummah) islamique croit qu'une guerre entre elle et le reste des États est possible à tout moment et que la politique de l'État doit être fondée sur une préparation continue au jihad. Puisque le combat pratique n'est pas autorisé sauf après leur avoir d'abord transmis l'appel à l'islam (Da’wah) d'une manière qui capte l'attention, la politique de l'État islamique vise donc à créer une situation entre lui et les autres États qui permette la transmission de l'islam aux peuples et aux nations d'une manière qui capte l'attention ; et cela est fondé sur la préparation à entrer en guerre à tout moment si la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) l'exige. Créer la situation qui permet la transmission des pensées et des règles islamiques d'une manière captivant l'attention est une question inévitable, car c'est l'une des règles du jihad et la condition de base pour entamer le combat pratique. Par conséquent, il est obligatoire pour le calife de créer cette situation et il lui est imposé d'utiliser le maximum de ses capacités pour la créer. Il doit dépenser tout l'argent nécessaire pour la créer, tout comme il doit traverser le danger afin de conquérir, de défendre la puissance de l'islam ou de protéger la charge sacrée des musulmans. En conséquence, l'augmentation de la force militaire, l'attention portée à la préparation militaire et l'attention complète portée aux évaluations militaires sont des éléments essentiels pour créer cette situation et la préserver, puisque la force militaire est le seul bouclier contre la puissance de la mécréance et des États mécréants. C'est ce qui donne à l'armée ou à la puissance militaire une influence sous la supervision du calife dans la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah) ; cela signifie que l'armée et la puissance armée ont une influence sur la politique étrangère, car elles en sont les piliers d'où provient un danger pour la politique étrangère, c'est-à-dire pour la supervision du calife sur la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah). En conséquence, il est obligatoire de comprendre la réalité de la question concernant l'influence de l'armée sur la supervision du calife dans la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah), c'est-à-dire en ce qui concerne le danger de celle-ci sur la politique étrangère de l'État. Si ce danger n'est pas compris dans sa réalité, cela entraînera soit un arrêt de la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah) vers le monde, soit une confusion et un effondrement de la politique étrangère. La construction de la force militaire de l'État islamique n'est pas seulement une préparation défensive ; c'est plutôt une question obligatoire et inévitable pour que le calife accomplisse ce sur quoi les musulmans l'ont engagé, c'est-à-dire pour que l'État accomplisse ce qu'Allah (SWT) lui a imposé, qui est la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah). Ou, en d'autres termes, pour que l'État mène sa politique étrangère de la manière qu'Allah (SWT) lui a imposée et pour préserver cette politique afin qu'elle continue de progresser correctement et de manière productive. Par conséquent, la construction de la force militaire, en plus d'être la seule armure possédée par la communauté (Ummah) contre la terreur des mécréants belliqueux et leur attaque possible, est la seule méthode pour faire de la politique étrangère de l'État une politique islamique.

There are two questions arising from the place of the army itself in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the sole method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah, and in respect of it being the power which stands to protect the authority of the Khilafah i.e. the State internally and externally. As for the question arising from the position of the army in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the method supervised by the Khalifah in the carrying of the da’wah, this is a question related to the State’s foreign policy in which the army and military considerations have no place. This is because the foreign policy of the Islamic State is based upon carrying the da’wah to the world, and since the method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah lies only in jihad thus the Islamic State is in a perpetual state of jihad. Accordingly the whole Islamic Ummah believes that war between her and the rest of the States is possible at any time and that the State’s policy must be based upon continuous preparation for jihad. Since fighting practically is not allowed except after first conveying to them the Islamic da’wah in a manner which captures the attention, therefore the policy of the Islamic State aims at creating a situation between it and other States which enables the conveying of Islam to peoples and nations in a way which captures attention; and that is based upon preparation to enter into war at any moment if the carrying of the da’wah requires this. Creating the situation which enables conveying the Islamic thoughts and rules in a manner capturing attention is an inevitable matter, as it is one of the rules of jihad and the basic condition to initiate fighting practically. Therefore it is obligatory upon the Khalifah to create this situation and it is obliged upon him to use the utmost effort of his capability in the way of creating it. He must spend whatever money is required to create it just like he must traverse danger in order to conquer, defend the might of Islam or protect the sacred charge of Muslims. Accordingly increasing the military strength, attention to military preparation and complete attention to military evaluations are essential elements in creating this situation and preserving it since the military strength is the sole shield against the strength of disbelief and the disbelieving states. This is what gives the army or military power an effect in the Khalifah’s supervision in carrying the da’wah; this means that the army and beweaponed power have an influence in foreign policy as they are its pillars from where comes a danger to the foreign policy i.e. upon the Khalifah’s supervision over the carrying of the da’wah. Accordingly it is obligatory to understand the reality of the issue in respect of the army’s influence in the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah i.e. in respect of the danger of this upon the State’s foreign policy. If this danger is not understood in its reality, this will result either in stopping in the carrying of the da’wah to the world or confusion and tumbling down in the foreign policy. The building of the military strength of the Islamic State is not merely defensive preparation only; rather it is an obligatory matter which is inevitable in order for the Khalifah to undertake what the Muslims pledged him upon i.e. for the State to undertake what Allah (swt) obliged upon it which is the carrying of the da’wah. Or, in other words, for the State to undertake its foreign policy in the way Allah (swt) obliged it and to preserve this policy to remain moving correctly and productively. Therefore building the military strength, on top of its being the sole armour possessed by the Ummah against the terror of belligerent disbelievers and their possible attack, is the sole method to make the State’s foreign policy an Islamic policy.

Cependant, même si l'État islamique est inévitablement obligé de bâtir une force militaire via un appareil militaire puissant, cela ne signifie pas que les considérations militaires dominent la politique étrangère de l'État, ni que l'appareil militaire exerce une influence, qu'elle soit grande ou petite, sur la politique étrangère. Cela est dû au fait que l'opinion militaire est une opinion émanant d'une profession spécifique, de la part de ceux dont le travail est de garantir à l'État une excellence militaire si une guerre survient entre lui et d'autres États. Naturellement et pratiquement, leur opinion englobe toutes les précautions ; mais il n'est pas permis qu'elle dépasse, dans sa considération, le stade du simple conseil ; il n'est pas non plus permis qu'elle dépasse le stade du conseil de personnes appartenant à une profession spécifique dont la pensée ne dépasse pas un aspect précis dans ce sujet. En conséquence, il n'est pas correct de suivre ce conseil en tout, petit ou grand ; il n'est pas correct non plus de l'étudier si ce n'est à la place qu'il occupe dans une étude générale de la politique étrangère. Il est adopté uniquement pour son expertise technique, il est donc pris lorsqu'il s'agit de son expertise technique et ce qui est pris en son sein l'est à sa place dans la politique étrangère ; c'est un conseil et non une consultation. C'est-à-dire que le calife le sollicite lorsqu'il étudie la politique étrangère, et il est permis de l'écouter lorsqu'il est formulé pour une simple écoute, à condition que cela se fasse dans une situation d'attention attentive à la politique étrangère et d'attention attentive à la place de ce conseil dans les résolutions de la politique étrangère. Il n'est pas permis de lui accorder plus de (considération) que cela. Car s'il ne fait pas cela, et qu'il lui accorde une plus grande considération qu'un simple conseil, il y aura sans aucun doute un danger pour la politique étrangère ; soit de la confusion, soit un effondrement de la politique étrangère, soit l'arrêt de la mise en œuvre de l'appel à l'islam (Da’wah). En fait, il pourrait y avoir plus que cela, car il pourrait en résulter l'effondrement de l'État et un siège de la part de la région sur laquelle son autorité est étendue. Par conséquent, il n'est pas permis de donner l'avis militaire plus (considérer) que de simples conseils.

However even though the Islamic State is inevitably obliged to build military strength via a strong military apparatus, this does not mean that military considerations dominate over the State’s foreign policy nor that the military apparatus has influence, whether big or small, over the foreign policy. This is because the military opinion is an opinion by a specific profession emanating from those whose job is to guarantee the State a military excellence if war occurs between it and other States. Naturally and practically, their opinion encompasses all precautions; but it is not permitted that it exceeds in its consideration as being advice only; nor is it permitted to exceed being the advice of persons in a specific profession whose thought does not exceed a specific aspect in this subject. Accordingly it is not correct to follow this advice in everything, small or large; nor is it correct to study it except in the place it occupies in a general study of foreign policy. It is adopted in its technical expertise only, so it is taken when it is its technical expertise and what is taken within it in its place in the foreign policy; it is advice and not consultation. That is, the Khalifah seeks it when he studies foreign policy and it is permitted to listen to it when it is said for mere listening on condition that it is in the situation of careful attention to the foreign policy and careful attention to the place of this advice in the resolutions of the foreign policy. It is it allowed to give it more (regard) than that. This is because if he does not do this, and gives it greater consideration than it being mere advice, there will without any doubt be danger to the foreign policy; either confusion or tumbling down in the foreign policy or the halting of the carrying of the da’wah. Infact, there could be more than that as there could result tumbling down of the State and siege from the area upon which its authority is spread. Therefore it is not allowed to give the military opinion more (regard) than being merely advice.

Lorsque les soldats accomplissent leur travail dans leur capacité militaire, ils l'accomplissent en tant que personnes expertes. Ils ne permettent pas de prendre en considération le fait de bénéficier de l'opinion publique mondiale ou de savoir si l'appel à l'islam (Da’wah) a été transmis d'une manière qui attire l'attention ; ni leur influence lors de la rencontre avec l'ennemi. Ils ne tentent pas de prendre en compte les possibilités redoutables en termes de force spirituelle et morale ; ni ils ne se soucient de comprendre les actions des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) qui vivent dans les terres ennemies ou qui s'y rendent pour l'appel à l'islam (Da’wah). Ils ne comprennent pas les moyens diplomatiques ni la grande valeur d'influence des actions politiques. En raison de cela, la pensée militaire est une pensée subjective et non une pensée politique globale. Si leurs conseils sont suivis, ce sont des conseils précieux dans leur sujet, mais s'ils se voient conférer l'autorité d'action et de décision, et si leurs conseils font l'objet d'une quelconque forme de contrainte, cela causera sans aucun doute un préjudice à la stabilité et à la conduite politiques. Par conséquent, il n'est pas permis de permettre à l'appareil militaire d'avoir une influence sur la politique étrangère, et les opinions militaires n'occupent pas une place excédant le fait d'être de simples conseils techniques, et non des conseils généraux.

When soldiers fulfil their work in their military capacity, they fulfil it as people of expertise. They do not permit into their considerations the benefiting from world public opinion or whether the invitation to Islam has been conveyed in a manner capturing attention; and their influence in meeting the enemy. They do not attempt to take into their measurements the redoubtable possibilities in the spiritual and morale strength; nor do they take concern to understand the actions of the da’wah carriers who live in the enemy lands or who go there for da’wah. They do not understand diplomatic means or the great influencing value of political actions. Due to this, military thinking is a subjective thought and not comprehensive political thinking. If their advice is taken it is valuable advice in its subject, but if they are given the authority of action and resolution, and if their advice has any type of compulsion this will without doubt cause harm to political steadiness and conduct. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus to have influence in the foreign policy and the military opinions do not occupy a place exceeding their being no more than mere technical advice, not being general advice.

Cependant, restreindre la place des opinions des soldats à de simples conseils techniques ne signifie pas négliger les évaluations militaires ; son sens est plutôt que le calife doit faire prévaloir ses propres évaluations sur les évaluations militaires. Il lui incombe, lorsqu'il élabore le plan final, d'être prêt à assumer la responsabilité en ignorant les évaluations purement militaires à certains moments. Il doit considérer les évaluations des non-soldats, tels que les assistants (mua’winin), les gouverneurs, les personnes d'influence et les savants, comme plus (valables) que les évaluations militaires ; néanmoins, le calife doit valoriser la position des soldats de haut rang dans l'État, que ce soit en ce qui concerne la défense du territoire ou l'engagement du jihad contre les mécréants. Par conséquent, il est obligatoire pour lui et pour toute la communauté (Ummah) de préserver la force militaire, tout comme l'individu préserve le don de ses yeux. Cependant, ce sont les politiciens, et non les soldats, qui dominent la planification de la politique étrangère, et ce sont eux qui décident de la manière de se préparer à affronter les dangers de la guerre, quand ils doivent entrer en guerre si celle-ci survient, et comment et quand cela se produit. Il est obligatoire pour le calife de toujours faire de la puissance militaire un département subordonné et de ne pas permettre à l'appareil militaire, ni à aucun individu, de dépasser le rôle de cette politique de subordination.

However, restricting the place of soldiers’ opinions to being mere technical advice does not mean neglecting military evaluations; rather its meaning is only that the Khalifah must make his evaluations dominant over military evaluations. It is upon him, when he plans the final plan to be ready in bearing the responsibility by ignoring purely military evaluations at certain times. He must make the evaluations of non-soldiers such as the assistants (mua’winin), governors, people of influence and scholars as more (worthy) than military evaluations; nevertheless the Khalifah must value the position of high ranking soldiers in the State, whether in respect of defending the land or initiating jihad with the disbelievers. Therefore it is obligatory upon him and the whole Ummah to preserve military strength just like the individual preserves the gift of his eye(s). However it is the politicians, not the soldiers, who dominate the planning of foreign policy and they are the ones to resolve how to prepare to face the dangers of war, when should they enter into war if it occurs and when this occurs how quickly and when. It is obligatory upon the Khalifah to always make the military power a following department and also not to allow the military apparatus, or any individual, to exceed the role of the following policy.

Les questions militaires prennent une forme tangible et distincte. Si vous êtes capable de voir des canons, des navires militaires, des avions, des bases, des bombes nucléaires et des missiles ; et si vous pouvez être convaincu facilement et sans difficulté de leur influence sur le succès ou la défaite, lors d'une conquête ou d'un siège, d'une avancée ou d'un repli. Ce sont des choses matérielles dont les dimensions peuvent être mesurées ; elles ont une influence matérielle dont les résultats sont perceptibles. Cela s'oppose à la force spirituelle et morale, ainsi qu'aux manœuvres politiques et à l'opinion publique régionale et mondiale, car ce ne sont pas des questions matérielles. Il n'est pas facile de comprendre leur influence et d'en ressentir les résultats puisqu'il s'agit de choses intangibles, invisibles et imperceptibles, bien qu'elles soient très importantes et d'une vitalité supérieure dans la politique étrangère et même dans la guerre et la conquête. Par conséquent, les évaluations militaires doivent rester à la marge de la politique étrangère afin d'y demeurer secondaires, alors que la force spirituelle vient en premier, puis la force morale est dominante. Les manœuvres et subtilités politiques doivent occuper une place prééminente dans l'évaluation, et tout cela doit être réuni dans une force politique unie qui ne soit pas sujette à la séparation, supervisée par un seul calife. De cela, nous pouvons comprendre trois significations de la supervision du calife sur le commandement de l'armée de manière exclusive et pratique, ainsi que le danger de donner à l'armée un commandement formel ou un commandement suprême, comme cela est apparu selon certaines expressions.

Military matters take a distinct tangible form. If you are able to see cannons, military ships, planes, bases, nuclear bombs and missiles; and you are able to be convinced easily and without difficulty about their influence in success or defeat in conquest or siege, advance or retreat. These are material things whos dimensions can be measured; they have a material influence whose results are possible to be sensed. This is opposite to spiritual and morale strength, and political manoeuvring and regional and world public opinion as these are not material matters. It is not easy to understand their influence and sense their results since they are intangible things, unseen and unsensed though they are very important and of higher vitality in foreign policy and even in war and conquest. Therefore military evaluations must remain at the margin of foreign policy so as to remain secondary there in whereas spiritual strength comes first and then the morale strength is dominant. Political manoeuvrings and subtleties must have a prominent place in evaluation, and that all these should be collected together in a united political strength which is not subjected to separation, supervised by one Khalifah. From this we can understand three meanings of the Khalifah’s supervision of the army leadership solely and practically, and the danger of giving the army formal leadership or supreme command as has come according to some expressions.

Le fait de faire prédominer les évaluations militaires sur la politique étrangère, comme ce fut le cas pour certains califes, a eu une influence terrible, menant à l'arrêt de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) dans le monde durant la deuxième période de l'ère abbasside et la fin de l'ère ottomane. Les conquêtes islamiques se sont arrêtées sur les terres romaines aux limites des terres turques du côté de Bilad AsSham, et en Europe occidentale, elles ont reculé de la France et se sont arrêtées aux frontières espagnoles, malgré le fait que l'énergie spirituelle soit restée forte et que les pensées islamiques fussent dans une ère de concentration et de consolidation. Cependant, lorsque les soldats donnaient leurs avis sur leur propre force et celle de l'ennemi, et faisaient de ces avis la première considération pour entrer en guerre ou non, la décision déterminante était celle des campagnes d'été et d'hiver, de sorte que le jihad demeurât une réalité agissant selon les règles de la Charia sans aller au-delà pour devenir des actions ou des évaluations politiques. Aux jours des Ottomans, les armées islamiques ont atteint les murs de Vienne en Autriche après avoir balayé l'Europe, y compris la Grèce, la Bulgarie, la Roumanie, l'Albanie et la Yougoslavie, de sorte que l'autorité de l'islam s'est étendue sur tous ces quartiers, jusqu'à ce que l'opinion publique en Europe soit que l'armée islamique ne pouvait être vaincue. Lorsque les évaluations militaires ont dominé la politique étrangère en conséquence de la révolution industrielle qui a eu lieu en Europe au XVIIIe siècle de l'ère commune, la propagation de l'islam s'est arrêtée et le déclin a commencé, ce qui a mené à la destruction complète de l'autorité de l'islam.

Making military evaluations dominant over foreign policy as was done by some Khulafaa had a terrible influence leading to halting the carrying of the da’wah to the world in the second period of the Abbasid age and the end of the Ottoman age. Islamic conquests stopped in the Roman land at the limits of Turkish lands in the side of Bilad AsSham, and in Western Europe they retreated from France and stopped at the Spanish borders despite the fact that the spiritual energy remained strong and Islamic thoughts were in the age of concentration and consolidation. However, when soldiers would give their opinions about their strength and the enemy’s strength, and made these opinions the first consideration in entering war or not, the deciding decision was the summer and winter campaigns so that jihad remained existing in working according to the Shar’a rules without going beyond this to be political actions or political evaluations. In the days of the Ottomans, the Islamic armies reached the walls of Vienna in Austria after sweeping Europe including Greece, Bulgaria, Romania, Albania and Yugoslavia so that the authority of Islam spread over all these quarters. Until the public opinion in Europe was that the Islamic army could not be conquered. When military evaluations dominated foreign policy as an effect of the industrial revolution which occurred in Europe in the eighteenth century CE, the spread of Islam stopped and the ebb began which led to the complete destruction of the authority of Islam.

Ceci concerne la mesure dans laquelle l'armée est la puissance avec laquelle le jihad est accompli. Quant au fait qu'elle soit la puissance qui est censée préserver l'autorité tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, cela se rapporte à la puissance matérielle en ce qu'elle est la vie de l'autorité, c'est-à-dire le pouvoir. C'est elle qui la protège, et elle a le potentiel de la détruire et le potentiel de l'établir, bien que ce ne soit que temporairement. Par conséquent, la place de l'armée et des forces armées est une place importante dans l'autorité dans son essence en tant qu'autorité. Cela suggère que l'armée a une grande influence dans l'autorité ; cependant, la réalité est que même si l'on permettait aux évaluations militaires d'avoir une présence dans la politique étrangère en ce qui concerne la prise de leurs conseils, il n'est permis en aucune situation ni à l'appareil militaire ni à aucun individu au sein de celui-ci d'avoir une présence dans l'autorité au-delà de sa condition de soldat. Cela est parce que l'autorité, même si elle est préservée par l'appareil militaire, ne comporte aucune présence de soldats en son sein. L'autorité n'est pas une puissance matérielle tangible ou dépendante de la puissance matérielle ; elle ne fait qu'exécuter (tanfeedh) le système de relations dans la société et dépend de la communauté (Ummah) ou du peuple, puisqu'elle est en réalité dissimulée en eux, ou au sein de la section la plus forte parmi eux. Les soldats et l'appareil militaire n'ont aucun rapport avec eux. Certes, les soldats assurent l'exécution et celle-ci ne peut absolument pas exister sans puissance matérielle, c'est-à-dire sans soldats, mais leur rôle en elle est le rôle d'un outil et rien d'autre. Il n'est pas permis que leur rôle dans l'exécution dépasse le rôle d'un fusil dans la main d'un soldat lorsqu'il tire sur l'ennemi ; c'est-à-dire que (le fusil) n'a absolument aucune volonté ni sa propre opinion à ce sujet. Il est dangereux pour le pouvoir (Hukm) d'avoir des soldats dans l'autorité, c'est-à-dire le pouvoir dans n'importe quelle situation quel qu'elle soit. En vérité, tout rôle qui leur serait accordé au sein de celle-ci, aussi minime soit-il, en fera un État policier semblable au rôle des agents de police (par rapport) aux prisonniers, et non une autorité qui assure l'organisation des relations.

This is in as far as the army is the power with which jihad is performed. As for it being the power which stands to preserve the authority internally and externally, this is related to the material power in respect of it being the authority’s life i.e. the rule. It is the one which protects it, and it has the potential to destroy it and the potential to establish it, though only temporarily. Therefore the place of the army and armed forces is an important place in the authority in its essence as an authority. This inspires (one) that the army has a large influence in the authority; however, the reality is that even if it allowed for the military evaluations to have a presence in foreign policy in relation to taking their advice, it is not allowed in any situation for the military apparatus nor for any individual within it to have a presence in the authority more than his being a soldier. This is because the authority, even if it is preserved by the military apparatus, there is no presence for soldiers within it. The authority is not a tangible material power or dependent upon material power; rather it only executes (tanfeedh) the system of relationships in the society and depends upon the Ummah or people since it is concealed in reality within them, or the stronger section among them. Soldiers and the military apparatus have no relationship with them. Yes, soldiers do undertake the execution and it cannot possibly exist without material power i.e. without soldiers, but their role in it is the role of a tool and nothing else. It is not allowed for their role in execution to exceed the role of a gun in a soldier’s hand when he fires upon the enemy; i.e. (the gun) has absolutely no will nor its own opinion regarding that. It is dangerous for the rule (hukm) to have soldiers in the authority i.e. the rule in any situation whatsoever. Verily any role for them within it, however little, will make it a police state like the role of the police officers (in relation) to prisoners, not an authority which executes the organising of relationships.

Tout rôle existant pour les soldats au sein de l'autorité, aussi infime soit-il, sera un danger pour le régime, le dirigeant et l'entité de l'État. Cela est dû au fait que le régime qui s'y trouve est plus approprié pour la vérité, qu'il y est une restriction à la Shar’a et qu'il y est la justice réalisée. Il ne tient aucun compte de la puissance matérielle par rapport au régime, ni pour le dirigeant ni pour les dirigés. Sa force réside dans sa perception des affaires du peuple et de ses citoyens, et non en raison des outils d'exécution dont il dispose. Si la puissance matérielle existe en son sein, elle corrompra sa nature de régime et le transformera en une simple autorité absolue et en domination ; à ce stade, la réalité du régime et de l'autorité cesse d'exister. En conséquence, il n'est pas permis aux soldats et à l'appareil militaire d'avoir une quelconque présence en son sein ; ils doivent plutôt rester des outils entre les mains du dirigeant, sans absolument aucun libre arbitre dans le régime ou l'opinion, mais plutôt de simples outils inertes dépourvus de tout ce qui se rapporte à la volonté, à l'opinion, etc. Ceci est en relation avec son danger pour l'essence du régime. Quant à son danger pour le dirigeant, l'appareil militaire et les soldats sont des hommes en qui réside l'instinct de survie, dont l'une des manifestations les plus importantes est le leadership. S'ils sont laissés à eux-mêmes pour avoir une présence dans le régime, et qu'ils se voient capables de détruire le dirigeant et qu'ils le préservent lui et son autorité, ils imagineront qu'ils sont la base de l'autorité et que l'autorité du dirigeant dépend d'eux. Cela agitera en eux le sentiment de leadership et y ajoutera ; de plus, la puissance matérielle étant entre leurs mains, ils prendront le régime par la force. Par conséquent, c'est un danger calamiteux pour le dirigeant d'autoriser l'appareil militaire ou les soldats à avoir une quelconque présence dans l'autorité. Cela s'est produit dans l'État islamique à l'époque des Abbassides et des Ottomans. Certains des califes sont devenus faibles face aux soldats, et il ne tarda pas qu'ils les renversèrent ou en firent des outils entre leurs mains. L'un des résultats de cela fut le déclin qui survint durant le règne de l'État islamique aux jours de ces califes.

Any role that exists for soldiers in the authority, however small, will be a danger to the rule, the ruler and the State’s entity. This is because the rule within it is more appropriate for truth, within it there is restriction to the Shar’a and in it justice is realized. It pays no consideration to material power in relation to the rule, neither for the ruler nor the ruled. Its strength is hidden in its perception of the affairs of the people and its citizens, not due to the tools of execution it has. If the material power exists within it, it will spoil its nature as rule and transform it into mere absolute authority and domination; at this point there ceases to exist the reality of the rule and authority.. Accordingly it is not allowed for soldiers and the military apparatus to have any presence within it; rather they must remain tools in the hands of the ruler with absolutely no free will in the rule or opinion but rather mere dumb tools devoid of all that is related to will, opinion etc. This is in relation to its danger to the essence of the rule. As for its danger to the ruler, the military apparatus and soldiers are men within whom is the survival instinct, one of whose most important manifestations is leadership. If they are left to have a presence in the rule, and they see themselves as able to destroy the ruler and that they preserve him and his authority, they will imagine that they are the basis of authority and that upon them depends the ruler’s authority. This will agitate within them the sensation of leadership and add to it; also the material power is in their hands so they will take the rule by force from him. Therefore it is a calamitous danger for the ruler to allow the military apparatus or soldiers any presence in the authority. This occurred in the Islamic State in the time of the Abbasids and Ottomans. Some of the Khulafaa became weak in front of the soldiers, and it was not long before they overthrew them or made them tools in their hands. A result of this was the decline which occurred in the rule of the Islamic State in the days of these Khulafaa.

Quant au danger de la présence de tout rôle pour les soldats dans le pouvoir de l'entité de la communauté (Ummah) et de l'entité de l'État, l'État islamique, en raison de la nature de la pensée qu'il porte, est entouré d'ennemis. La règle de la charia à laquelle l'État et la communauté (Ummah) doivent adhérer est que le monde entier est soit une patrie islamique, soit une patrie de guerre. Les terres qui sont gouvernées par l'Islam et que le drapeau islamique couvre sont la patrie islamique ; tout le reste à travers le monde est la mécréance (Kufr) ou une patrie de guerre. Par conséquent, l'État islamique est entouré d'ennemis à tout moment, attendant l'opportunité d'attaquer. Si l'on accorde aux soldats une quelconque présence dans le pouvoir, aussi petit que soit leur rôle, leur incitation par les ennemis est plus facile que l'incitation des politiciens puisque la nature de leur travail est un travail militaire matériel, il leur est donc difficile de comprendre les manœuvres lointaines et les ramifications politiques cachées. Par conséquent, ils peuvent être incités à s'emparer du pouvoir ou à changer les gouvernants en échange de certains gains pour le pays selon leur opinion ou des gains personnels pour eux. En cela réside un danger non pas pour les personnalités dirigeantes ni pour le pouvoir lui-même, mais pour l'entité de la communauté (Ummah) et l'entité de l'État, car l'entité de la communauté (Ummah) est le regroupement des personnes ainsi que le regroupement des concepts, des mesures et des convictions. L'entité de l'État est le regroupement des personnes ayant l'autorité de gouverner avec le regroupement des mesures, des concepts et des convictions. Si les soldats s'emparent du pouvoir en raison d'une incitation étrangère, des concepts, des mesures et des convictions autres que ceux de l'État s'infiltreront en eux, c'est-à-dire les soldats. En cela, des défauts entreront dans l'entité de l'État ; l'influence d'États mécréants (Kafir) pourrait même y entrer, ce qui entraînera la dissipation et le déclin. En conséquence, la tolérance pour toute présence militaire ou pour les soldats dans l'autorité, c'est-à-dire le pouvoir, est un danger abominable.

As for the danger of the presence of any role for soldiers in the rule to the Ummah’s entity and the State’s entity, the Islamic State due to the nature of the thought it carries is surrounded by enemies. The Shari’ah rule which the State and the Ummah must adhere to is that the whole world is either an Islamic homeland or a war homeland. The lands which rule by Islam and the Islamic flag shades them are the Islamic homeland; everything else throughout the world is Kufr or war homeland. Therefore the Islamic State is surrounded by enemies at all times waiting for the opportunity to attack. If soldiers are given any presence in the rule, however small their role, their incitement by the enemies is easier than the incitement of politicians since the nature of their work is material military work so it is difficult for them to understand remote manoeuvres and hidden political ramifications. Therefore they can be incited to seize the rule or change the rulers in exchange for some gains for the country according to their opinion or personal gains for them. Herein exists danger not to the ruling personalities nor upon the rule itself but upon the Ummah’s entity and the State’s entity because the Ummah’s entity is the collection of people together with the collection of concepts, measurements and convictions. The State’s entity is the collection of people with the authority to rule with the collection of measurements, concepts and convictions. If the soldiers seize the rule due to foreign incitement, there would infiltrate into them, i.e. the soldiers, concepts, measurements and convictions other than those in the State. Therein defects will enter into the State’s entity; there could even enter the influence of Kafir states which will result in dissipation and decline. Accordingly, tolerance for any presence for the military presence or soldiers in the authority i.e. rule is an abominable danger.

La communauté (Ummah) islamique a souffert du danger de la présence de soldats au pouvoir à travers ce qui lui est arrivé en termes d'infiltration de défauts dans l'entité de l'État et de la communauté (Ummah), puis la destruction de l'entité de l'État islamique et de l'entité de la communauté (Ummah) islamique de l'existence. Durant la dernière période des Ottomans, les ambassades des États mécréants (Kafir) à Istanbul ont influencé les soldats jusqu'à ce que des concepts, des mesures et des convictions non islamiques pénètrent dans l'appareil de l'État. Le rôle de Madhat Pasha et des officiers avec lui dans la création de ces concepts, mesures et convictions est l'un des rôles les plus marquants, particulièrement le coup d'État qui a fait d'Abdulhamid le calife et le coup d'État qui a retiré Abdulhamid du califat et a porté Muhammad Rashad comme calife. Avant cela, le rôle de Muhammad Ali en Égypte fut grand en se faisant agent français pour frapper le califat islamique à Istanbul. Ensuite, le rôle de Mustapha Kamal, suite à la défaite de l'État ottoman lors de la Première Guerre mondiale, en conspirant avec les Anglais pour détruire le califat en échange du retrait des califes d'Istanbul et de son aide lors de la conférence de paix. Ces rôles entrepris par des soldats ont ébranlé l'entité de l'État islamique puis l'ont supprimée, et ont ensuite supprimé l'entité de la communauté (Ummah) islamique de l'existence. Par conséquent, il n'est pas permis d'autoriser à l'appareil militaire ou aux soldats toute présence au pouvoir.

The Islamic Ummah Suffered from the danger of the presence of a role soldiers in authority via what befell it of the infiltration of defects into the entity of the State and Ummah, and then the destruction of the entity of the Islamic State and the entity of the Islamic Ummah from existence. In the last period of the Ottomans, the embassies of the Kafir states in Istanbul influenced the soldiers until there entered in the State apparatus unIslamic concepts, measurements and convictions. The role of Madhat Pasha and the officers together with him in creating these concepts, measurements and convictions is of the most prominent roles, particularly the coup that brought Abdulhamid to be the Khalifah and the coup that removed Abdulhamid from the Khilafah and brought Muhammad Rashad as Khalifah. Before that, the role of Muhammad Ali in Egypt was great in making himself a French agent in striking the Islamic Khilafah in Istanbul. Then the role of Mustapha Kamal, following the defeat of the Ottoman State in World War One, in conspiring with the English in destroying the Khilafah in exchange for removing the Khulafaa from Istanbul and helping him in the peace conference. These roles undertaken by soldiers shook the entity of the Islamic State and then removed it, and then removed the entity of the Islamic Ummah from existence. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus or soldiers any presence in authority.