Il a été prouvé par des preuves décisives et définitives que lorsque le Prophète ﷺ est décédé, l'ensemble du Coran avait été écrit sur des morceaux d'omoplates (d'animaux), des côtes de palmier et sur des lukhaf (une pierre blanche fine et large). Tout cela était préservé dans les cœurs des compagnons (Sahabah) qu’Allah les agrée. Lorsqu'un verset (Ayah) ou des versets (Ayāt) étaient révélés, il ﷺ ordonnait qu'ils soient écrits devant lui immédiatement. Il n'empêchait pas les musulmans d'écrire le Coran en dehors de ce qu'il dictait aux scribes qui écrivaient la révélation. Muslim a rapporté un hadith d'après Abu Sa'id al-Khudri qu’Allah l’agrée que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

Ce que les scribes écrivirent de la révélation fut collecté sur des feuillets. Il  dit :

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

c'est-à-dire, réciter des feuillets purifiés de tout mensonge, honnêtement écrits à la main, sans équivoque, vrais et justes. Allah (SWT) a dit :

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

c'est-à-dire que cette exhortation établie dans les registres est honorée auprès d'Allah (SWT) et d'une valeur exaltée, préservée des mains de ceux qui sont corrompus, et qu'elle a été consignée par des scribes craignant Dieu. Le Prophète ﷺ a laissé tout ce qui était écrit entre les deux couvertures du mushaf qui avait été consigné devant lui. 'Abd al-'Aziz b Rufayya a rapporté :

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

Un consensus (Ijma’) a été établi sur le fait que tous les versets du Qur’ān, dans leurs chapitres respectifs (sourates), ont été écrits directement devant le Messager de Allah ﷺ lorsque la révélation lui était descendue, et qu'ils ont été écrits sur des feuillets (suhuf). Le plus grand des Messagers ﷺ est mort serein concernant le Qur’ān, son plus grand miracle qui a établi la preuve pour les Arabes et pour le monde. Il ne craignait pas que les versets du Qur’ān ne soient perdus car Allah (SWT) a préservé le Qur’ān par un texte explicite :

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

Parce que ces versets avaient été préservés de manière permanente par le fait qu'ils furent mis par écrit avant lui ﷺ, et par leur préservation dans les cœurs des compagnons (Sahabah) ainsi que par la permission accordée aux Musulmans de mettre le Qur’ān par écrit. C'est pourquoi, après la mort du Messager ﷺ, les compagnons (Sahabah) n'ont pas ressenti le besoin de compiler le Qur’ān en un seul livre ni le besoin de l'écrire jusqu'à ce que de nombreux Huffaz (ceux qui ont mémorisé le Qur’ān) aient été tués lors des guerres de la Riddah. Ainsi, en raison de cela, 'Umar  craignait la perte des feuillets (suhuf) et la mort des Qurra' (ceux qui avaient mémorisé l'intégralité du Qur’ān), ce qui aurait pu causer la perte de certains versets. Il réfléchit donc à rassembler les feuillets écrits (en une seule compilation). Il présenta son idée à Abu Bakr  et ainsi la compilation du Qur’ān fut effectuée. Il a été rapporté par 'Ubayd ibn al-Sibaq que Zayd b al-Thabit al-Ansari a dit : Abu Bakr  m'a fait appeler après les pertes (lourdes) parmi les guerriers (de la bataille) de Yamama (où un grand nombre de Qurra' furent tués). 'Umar  était présent avec Abu Bakr  qui a dit : 'Umar  est venu vers moi et a dit : Les gens ont subi de lourdes pertes le jour de (la bataille de) Yamama, et je crains qu'il n'y ait davantage de pertes parmi les Qurra' (ceux qui connaissent le Qur’ān par cœur) sur d'autres champs de bataille, par lesquelles une grande partie du Qur’ān pourrait être perdue, à moins que tu ne le collectes. Et je suis d'avis que tu devrais collecter le Qur’ān. » Abu Bakr  a ajouté : « J'ai dit à 'Umar ,

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

'Umar  m'a dit,

'Umar  said (to me),

Ainsi, 'Umar  a continué à essayer de me convaincre et de me persuader d'accepter sa proposition jusqu'à ce qu'Allah  ouvre mon cœur à cela et que j'aie la même opinion qu' 'Umar. (Zayd b al-Thabit a ajouté :) 'Umar  était assis avec lui (c'est-à-dire Abu Bakr) et ne me parlait pas). « Tu es un jeune homme sage et nous ne te soupçonnons pas (de mentir ou d'oublier) : et tu avais l'habitude d'écrire la révélation (Wahy) pour le Messager d'Allah ﷺ. Par conséquent, cherche le Qur’ān et rassemble-le (en un seul manuscrit). » « Par Allah, s'il (Abu Bakr) m'avait ordonné de déplacer l'une des montagnes (de sa place), cela n'aurait pas été plus difficile pour moi que ce qu'il m'a ordonné concernant la collecte du Qur’ān. » Je leur ai dit à tous les deux : « Comment osez-vous faire une chose que le Prophète ﷺ n'a pas faite ? » Abu Bakr ﷺ a dit : « Par Allah, c'est (vraiment) une bonne chose. » Ainsi, j'ai continué à argumenter avec lui à ce sujet jusqu'à ce qu'Allah  ouvre mon cœur à ce qu'Il  avait ouvert aux cœurs d'Abu Bakr  et d' 'Umar . J'ai alors commencé à localiser le matériel coranique et à le collecter à partir des parchemins, des omoplates, des tiges de palmiers et de la mémoire des hommes (qui le connaissaient par cœur). J'ai trouvé deux versets de la sourate at-Tawba auprès d'Abu Khuzaima que je n'ai trouvés chez personne d'autre, (et ils étaient) :

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

jusqu'à la fin de la sourate Bara'ah. Le manuscrit sur lequel le Qur'ān a été rassemblé est resté auprès d'Abu Bakr  jusqu'à son décès, puis auprès d' 'Umar  durant sa vie, et enfin il est resté auprès de Hafsa bint Umar . La compilation du Qur'ān par Zayd ne consistait pas en ce qu'il  avait écrit à partir des Huffaz (c'est-à-dire les mémorisateurs du Qur'ān). Au contraire, sa compilation réunissait ce qu'il avait lui-même écrit devant le Messager d'Allah ﷺ. Il ne plaçait pas une feuille/page avec une autre feuille pour les compiler à moins que deux témoins ne témoignent que chaque feuille qui lui avait été présentée avait été écrite en présence du Messager d'Allah ﷺ. De plus, il n'acceptait une feuille que si elle remplissait deux conditions ; premièrement, qu'elle soit présente sous forme écrite auprès de l'un des compagnons (Sahabah). Et deuxièmement, qu'elle ait été mémorisée par l'un des compagnons (Sahabah). Lorsque les formes écrite et mémorisée concordaient avec la feuille destinée à être compilée, il l'acceptait. Sinon, il ne l'acceptait pas. C'est pourquoi il s'est abstenu de prendre la fin de la sourate al-Bara'ah jusqu'à ce qu'il la trouve sous forme écrite auprès d'Abu Khuzayma, même si Zayd pouvait lui-même la réciter et s'en souvenir. Il a été rapporté via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib qu'il a dit :

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

Ainsi, le (processus) de compilation n'était rien d'autre que le regroupement de feuillets qui avaient déjà été écrits en présence du Messager d'Allah ﷺ en un seul livre entre deux couvertures. Le Qur’ān était écrit sur des feuillets mais ils étaient conservés séparément. Ainsi, Abu Bakr  les a rassemblés en un seul lieu. C'est pourquoi l'ordre d'Abu Bakr  de compiler le Qur’ān n'était pas un ordre de l'écrire dans un seul mushaf, mais plutôt un ordre de rassembler en un seul lieu les feuillets qui avaient été écrits en présence du Messager ﷺ, et c'était un ordre pour s'assurer qu'ils étaient dans la même forme qu'ils l'étaient en les appuyant par les témoignages de deux témoins qu'ils avaient été écrits devant le Messager d'Allah ﷺ et qu'ils étaient en la possession des compagnons (Sahabah) sous forme écrite et qu'ils les avaient mémorisés. Ces feuillets sont restés préservés en la possession d'Abu Bakr  durant sa vie, puis avec 'Umar  durant sa vie, puis avec Hafsa la fille d' 'Umar , la mère des Croyants, conformément au legs d' 'Umar . De cela, il devient clair que la compilation du Qur’ān par Abu Bakr  ne constituait que le regroupement de feuillets qui avaient été écrits en présence du Messager d'Allah ﷺ et ce n'était pas une compilation réelle du Qur’ān. Et la mémorisation concernait ces feuillets, c'est-à-dire les documents qui avaient été écrits devant le Messager d'Allah ﷺ, et non la mémorisation du Qur’ān. Le regroupement de tels morceaux et leur préservation n'ont été faits que par mesure de prudence et en déployant tous les efforts pour examiner la mémorisation exacte de ce qui avait été rapporté du Messager d'Allah ﷺ. Quant au Qur’ān lui-même, il était préservé dans les cœurs des compagnons (Sahabah) et mémorisé dans leur mémoire. Pour la mémorisation, la confiance a été placée en une grande multitude de compagnons (Sahabah) car ceux qui le mémorisaient totalement ou partiellement étaient nombreux.

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

Et l'autre lut :

And the other read:

Ainsi, Huzayfah ﷺ se mit en colère et ses yeux devinrent rouges de rage. Il a été rapporté au sujet de Huzayfah ﷺ qu'il a dit :

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

Il a été rapporté par Ibn Shihab qu'Anas ibn Malik a narré : Huzayfa bin al-Yaman  est venu auprès d'Uthman  à l'époque où les gens d'al-Sham et les gens d'Iraq menaient une guerre pour conquérir l'Arménie et l'Azerbaïdjan. Hudhayfa  craignait leurs divergences (les gens d'al-Sham et d'Iraq) dans la récitation du Qur’ān, alors il dit à 'Uthman ,

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

Ainsi 'Uthman  envoya un message à Hafsa  disant,

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

Hafsa  l'envoya à 'Uthman . 'Uthman  ordonna alors à Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As et 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham de réécrire les manuscrits en copies parfaites. 'Uthman  dit aux trois hommes de Quraysh,

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

Ils en firent ainsi, et lorsqu'ils eurent écrit de nombreux exemplaires, 'Uthman  rendit les manuscrits originaux à Hafsa . 'Uthman  envoya une copie de ce qu'ils possédaient à chaque province musulmane, et ordonna que tous les autres supports coraniques, qu'ils soient écrits sous forme de manuscrits fragmentaires ou de copies complètes, soient brûlés. Le nombre de copies réalisées était de sept. Les sept mushaf furent envoyés à Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, et une copie fut conservée à Madinah.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

Par conséquent, l'action de 'Uthman  n'était pas la compilation du Qur’ān, mais consistait seulement en la copie et la transcription de la chose même qui avait été transcrite du Messager d'Allah ﷺ telle qu'elle était. Il n'a rien fait d'autre que de faire sept copies à partir de la copie préservée en la possession de Hafsa , la mère des Croyants, et d'unir les gens sur cette écriture unique et d'interdire toute autre écriture ou dictée que celle-ci. La question fut réglée sur cette copie en tant qu'écriture et dictée. C'est la même écriture et la même dictée dans lesquelles les feuillets ont été écrits, comme cela fut écrit en présence du Messager d'Allah ﷺ lorsque la révélation fut révélée. Et c'est la même copie qu'Abu Bakr  avait compilée. Ensuite, les musulmans commencèrent à faire des copies à partir de cette copie et non d'une autre copie. Rien ne resta sinon le mushaf de 'Uthman  dans son écriture. Lorsque les imprimeurs apparurent, le mushaf fut imprimé à partir de cette copie avec la même écriture et la même dictée.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.