L'expression al-qadā’ wa‘l-qadar, que les mutakallimīn ont utilisée comme nom pour un référent qu'ils ont adopté de la philosophie grecque, n'avait pas été utilisée pour ce sens auparavant, ni par les linguistes ni par la Shar’i (islamique). Afin de voir dans quelle mesure le sens linguistique et islamique (Shar’i) d'al-qadar et d'al-qadā’ diffère de celui donné (à ces mots) par les mutakallimīn, nous devons présenter leur sens tel qu'il est apparu dans la langue arabe et dans les textes islamiques (Shar’i).

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

Le mot al-qadar s'est vu attribuer de nombreuses significations. Linguistiquement, on dit : il a considéré [qadara] l'affaire et l'a évaluée [qaddara] ; et il a comparé une chose à une autre et en a fait la mesure [miqdār] (la première) de celle-ci (la seconde) ; et il est dit qu'il a fixé [qadara] la chose qadāratan, ce qui signifie qu'il l'a préparée et programmée. Qadara‘l-amr : il a examiné l'affaire, l'a organisée et l'a mesurée. Qadran Allah : Sa Majesté. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr : Il a décrété [qadā’] et jugé. Et il est dit : sur lui repose la répartition [qadr] de la subsistance ; et Il l'a rendue étroite/restreinte [qaddara] pour sa famille. Qadara‘l-rajul : l'homme a mûrement réfléchi à son affaire pour la trier et l'organiser ; et dans le hadith

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

C'est-à-dire, 30 jours complets.

That is, complete 30 days.

Le mot destin (Qadar) est apparu dans le Noble Qur’ān sous de nombreux sens. Allah (SWT) dit :

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

C'est-à-dire qu'il s'agit d'une question irrévocable ou d'un décret définitif et inéluctable ; et Il (SWT) dit :

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

C'est-à-dire qu'il s'agit d'une question irrévocable ou d'un décret définitif et inéluctable ; et Il (SWT) dit :

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

Cela lui restreint alors ses moyens de subsistance ; et Il (SWT) dit :

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

c'est-à-dire qu'elle a atteint le niveau qu'Allah (SWT) avait décrété dans le Lawh al-Mahfūdh, c'est-à-dire qu'Il (SWT) l'a écrit, à savoir la destruction du peuple de Nuh par le déluge. Il (SWT) dit :

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

C'est-à-dire qu'Il y a fait croître les provisions des habitants, c'est-à-dire l'attribut de la croissance des provisions. Il (SWT) dit :

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

C'est-à-dire qu'il a réfléchi à ce qu'il dirait au sujet du Qur’ān, a déterminé en lui-même ce qu'il dirait et l'a organisé. Il (SWT) dit :

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

C'est-à-dire qu'Il (SWT) a tout créé et l'a proportionné, et a déterminé pour chaque être vivant la voie de son bien-être, l'a guidé vers celle-ci et lui a fait connaître le moyen d'y parvenir ; c'est-à-dire qu'Il (SWT) a instauré en chaque être vivant, homme et animal, des besoins nécessitant d'être satisfaits, et Il (SWT) les a guidés vers la satisfaction appropriée de leurs besoins. Et Il (SWT) dit :

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

C'est-à-dire que nous y avons facilité le voyage et l'avons rendu sûr. Il ﷺ dit :

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

C'est-à-dire, une proportion adéquate et un timing planifié ; et Il (SWT) dit :

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

C'est-à-dire, avec une estimation [taqdīr] ; et Il (SWT) dit :

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

C'est-à-dire, pour un temps déterminé ; et Il (SWT) dit :

That is, for a determined time; and He  says:

C'est-à-dire que Nous avons décrété la mort parmi vous avec différence et disparité, de sorte que vos vies (âges) diffèrent, étant courtes, moyennes ou longues. Il ﷻ dit :

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

C'est-à-dire, avec une mesure connue. Il (SWT) dit :

That is, with known measure. He  says:

C'est-à-dire, Notre décret était qu'elle ferait partie de celles qui sont en retard ; et Il (SWT) dit :

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

C'est-à-dire que vous êtes venu à un moment précis que j'avais fixé pour cela (la venue).

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

Le mot qadar est apparu dans le hadith avec le sens de la Science d'Allah ﷻ et de Sa Détermination [taqdīr]. Il a été rapporté d'après Abu Hurairah  qu'il a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit,

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

C'est-à-dire ce qu'Allah (SWT) a décrété dans Lawh al-Mahfūdh, c'est-à-dire ce qu'Il (SWT) a prescrit et qu'Il a connu ; cela étant de sens similaire, cela s'apparente à Sa (SWT) parole :

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

c'est-à-dire, décrété dans le Lawh al-Mahfūdh. Il a été rapporté d'après Abu Hurairah  que le Prophète ﷺ a dit,

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

C'est-à-dire que le nadhr n'apporte rien au fils d'Adam que ce qu'Allah (SWT) n'a pas déjà décrété et consigné dans le Lawh al-Mahfūdh, c'est-à-dire dans Sa connaissance (SWT) ; au contraire, Il extrait [des biens] de l'avare par le biais du nadhr. Ici, « Je l'avais décrété » signifie « J'avais décidé et j'en avais connaissance » ; et le destin (Qadar) ici est la détermination [taqdīr] d'Allah (SWT) et de Sa connaissance (SWT).

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

Al-Bukhari rapporte d'après Abu Hurairah  que le Messager d'Allah ﷺ a dit

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

« Adam discuta avec Mūsā. Mūsā dit : Es-tu Adam, celui qui a fait sortir sa progéniture du Paradis (Jannah) ? Adam dit : Es-tu Mūsā, celui qu'Allah a choisi pour Ses Messages et Sa Parole ? Pourtant, tu me reproches une chose qui avait été décrétée [quddir] pour moi avant ma naissance. Ainsi, Adam convainquit Mūsā. » [Bukhari] C'est-à-dire, cela était écrit pour moi, signifiant qu'Allah (SWT) en savait l'existence, c'est-à-dire que cela relevait de la détermination du Jugement d'Allah (SWT). Tawūs a dit : j'ai entendu Abdullah ibn Umar  dire que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

C'est-à-dire que tout est conforme au décret [taqdīr] d'Allah (SWT) et à Sa Connaissance (SWT), c'est-à-dire qu'Il (SWT) l'a écrit dans le Lawh al-Mahfūdh.

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

L'expression « le destin (Qadar) d'Allah » est apparue dans le discours des compagnons (Sahabah) avec le sens de la détermination d'Allah et de Sa connaissance. Il est rapporté d'Abdullah ibn ‘Abbas que « ‘Umar ibn al-Khattāb partit pour al-Sham, jusqu'à ce qu'il atteigne Sawgh où il rencontra les chefs des armées, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah et ses compagnons qui l'informèrent qu'une peste avait frappé la terre de Sham. Ibn ‘Abbas dit : ‘Umar ibn al-Khattāb a dit : "Appelez pour moi les premiers émigrés (Muhajirun)". Ils les appelèrent, il les consulta et les informa de la peste qui avait frappé Sham, mais ils divergèrent. Certains d'entre eux dirent : "Tu es sorti pour une affaire et nous ne pensons pas que tu doives changer d'avis à ce sujet". D'autres dirent : "Tu as avec toi des gens et les compagnons (Sahabah) du Messager d'Allah ﷺ et nous ne pensons pas que tu doives les exposer à cette peste". ‘Umar dit : "Écartez-vous de moi". Il dit ensuite : "Appelez pour moi les auxiliaires (Ansar)", ils les appelèrent, il les consulta, et ils suivirent la voie des émigrés (Muhajirun), ils divergèrent donc comme eux. Il dit : "Écartez-vous de moi". Puis il dit : "Appelez pour moi quiconque est présent ici parmi les chefs de Quraish qui sont des émigrés (Muhajirun) de la Conquête", ils les appelèrent et même deux hommes parmi eux ne divergèrent pas de leur avis envers lui. Ils dirent tous : "Nous pensons que tu devrais faire demi-tour avec les gens qui sont avec toi et ne pas les exposer à cette peste". Ainsi ‘Umar annonça aux gens : "Je repartirai demain matin, faites de même". Abu Ubaydah dit alors : "(Fuis-tu) le destin (Qadar) d'Allah ?". ‘Umar répondit : "Si quelqu'un d'autre avait dit cela, ô Abu Ubaydah ; oui, nous fuyons le destin (Qadar) d'Allah vers le destin (Qadar) d'Allah. Que penses-tu si tu avais des chameaux et que tu descendais dans une vallée qui a deux versants, l'un est fertile et l'autre est stérile ?" » « N'est-il pas vrai que si tu faisais paître (dans) la terre fertile, tu le ferais par le destin (Qadar) d'Allah ﷻ, et si tu faisais paître (dans) la terre stérile, tu le ferais par le destin (Qadar) d'Allah ﷻ. » Le destin (Qadar) d'Allah ﷻ ici signifie la détermination et la science d'Allah ﷻ, c'est-à-dire que si tu faisais paître (dans) la terre fertile, tu as fait ce qu'Allah ﷻ avait décrété dans le Lawh al-Mahfūdh et ce qu'Il ﷻ savait. De même, si tu faisais paître dans la terre stérile, tu as fait ce qu'Allah ﷻ a décrété dans le Lawh al-Mahfūdh et ce qu'Il ﷻ savait.

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

c'est-à-dire, si la Science d'Allah (SWT) ou Sa Détermination pour les choses sont mentionnées, alors ne vous engagez pas (dans des discussions) à ce sujet, car le fait que la détermination d'une chose provienne d'Allah (SWT) signifie qu'Il les a inscrites dans le Lawh al-Mahfūdh, c'est-à-dire qu'Il les a connues. Le fait qu'Allah (SWT) les connaisse est l'un des attributs d'Allah (SWT) pour lesquels la foi (Iman) est obligatoire. Ainsi, le sens du hadith est que s'il est mentionné qu'Allah (SWT) est Celui qui a déterminé les choses et qu'Il les a connues, c'est-à-dire qu'Il les a inscrites dans le Lawh al-Mahfūdh, alors ne vous engagez pas dans cette discussion, mais abstenez-vous-en et soumettez-vous à cela.

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

De même, ce qui a été rapporté de Tawūs que,

Similarly, what was reported from Tawūs that,

Cela signifie que (tout) est selon la Détermination d'Allah (SWT), c'est-à-dire avec une connaissance de Sa part (SWT). Abu Hurairah  rapporte que le Messager d'Allah ﷺ a dit

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

Et son sens est qu'Allah (SWT) a écrit dans le Lawh al-Mahfūdh, c'est-à-dire qu'Il (SWT) savait. Toutes ces questions sont liées aux attributs d'Allah (SWT), et au fait qu'Il (SWT) connaît les choses avant qu'elles ne se produisent, et qu'elles surviennent par le destin (Qadar) venant de Lui (SWT), c'est-à-dire par Sa (SWT) connaissance. Tout cela n'a rien à voir avec le sujet d'al-qadā’ wa‘l-qadar.

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.