‘Umar répondit : « Tu dois m'apporter une preuve concernant cette affaire, sinon je te punirai. » Abu Musa vint vers nous alors que nous étions assis et son visage était en sueur. Nous lui demandâmes : « Quel est ton problème ? » Il nous informa alors et demanda : « L'un d'entre vous a-t-il entendu ce hadith ? » Nous répondîmes : « Oui, nous l'avons tous entendu (ce hadith). » Nous envoyâmes alors un homme parmi nous jusqu'à ce qu'il arrive auprès d'Umar et le lui rapporte. Ali dit : « Si j'entendais un hadith du Prophète de Allah ﷺ par lequel Allah m'a bénéficié, et si quelqu'un me parlait à ce sujet, je lui demanderais un serment, et s'il me le prêtait, alors je lui ferais confiance. » Par cela, nous voyons le soin des compagnons (Sahabah) dans la narration du hadith et l'extrême précaution qu'ils exerçaient dans l'acceptation des rapports. Il a même été rapporté qu'Umar n'accordait pas beaucoup d'attention à la narration de Fatimah ibn Qays (qui stipule) qu'il n'y a pas de subsistance (nafaqa) ni de logement pour la femme qui a été divorcée de manière irrévocable par trois prononcés. Il dit : Nous n'abandonnerons pas le Livre de notre Seigneur ou la sunna de notre Prophète ﷺ pour la parole d'une femme, car nous ne savons pas si elle l'a mémorisée ou si elle l'a oubliée. Cela ne signifie pas (qu'Umar a délaissé son hadith parce qu') elle est une femme, mais plutôt ce que cela signifie est que nous ne laisserons pas le Livre et la sunna pour la parole de quelqu'un dont on ne sait pas s'il l'a mémorisée ou s'il l'a oubliée. La cause juridique (Illah) est de savoir si elle l'a mémorisée ou non, et non parce qu'elle était une femme.
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
Lorsque l'épreuve (Fitnah) s'ensuivit après le meurtre d'Uthman et que les musulmans commencèrent à être en désaccord entre eux, différents groupes se formèrent en conséquence. L'attention de chaque groupe était consacrée à déduire des preuves et à rapporter des hadiths qui soutenaient leurs revendications. Certains d'entre eux, lorsqu'ils avaient besoin d'un hadith pour soutenir une parole ou établir une preuve pour quelque chose, fabriquaient eux-mêmes un hadith. Il y eut une prolifération de telles fabrications durant cette période de désordre. Après que l'épreuve (Fitnah) s'eut apaisée, les musulmans entreprirent de vérifier les hadiths et ils constatèrent que ces fabrications étaient devenues répandues. Ils travaillèrent donc dur pour séparer les fabrications des hadiths authentiques (Sahih).
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
Et lorsque l'époque des compagnons (Sahabah) fut arrivée à son terme et que les successeurs (Tabi’un) vinrent après eux, ils suivirent la même méthode et suivirent les nobles compagnons (Sahabah) dans leur attention portée au hadith et à sa diffusion par le moyen de la narration, jusqu'au règne du juste calife 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz au début du deuxième siècle de l'Hégire, lequel ordonna que le hadith soit mis par écrit. Bukhari a dit dans son Sahih dans le kitab al-'ilm (Le Livre de la Science) que 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz écrivit à Abu Bakr ibn Hazm : « Cherche tout ce que tu peux trouver parmi les ahadith du Messager d'Allah ﷺ et écris-les. Je crains la perte des leçons de science et la diminution du nombre des savants. N'accepte rien d'autre que le hadith du Prophète ﷺ afin que tu puisses diffuser la science et t'asseoir pour enseigner à ceux qui n'ont pas de science jusqu'à ce qu'ils en aient. Certes, la science ne périt que si elle est gardée secrète ».
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
De même, il écrivit à ses 'Amils (gouverneurs de district) dans les grandes villes pour qu'ils poursuivent les ahadīth.
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
Le premier à consigner le hadith conformément à l'ordre de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz fut Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. Il apprit la science auprès d'un groupe de jeunes compagnons (Sahabah) et de successeurs (Tabi’un) éminents. Ensuite, la consignation du hadith se répandit au sein de la génération ayant suivi celle d'az-Zuhri. Parmi ceux qui collectèrent le hadith, on trouvait Ibn Jurayj à Makkah, Malik à Madinah, Hammad ibn Salama à Basra, Sufyan al-Thawri à Kufa, Al-Awza’i dans la région d'al-Sham et d'autres dans les diverses terres islamiques. Les recueils de hadiths de ces personnes étaient mêlés aux paroles des compagnons (Sahabah) et aux fatwas des successeurs (Tabi’un). Tout cela se déroula au cours du deuxième siècle AH (après l'émigration (Hijrah)). Puis, les transmetteurs de hadith commencèrent à rédiger leurs propres compilations et compositions au début du troisième siècle. La compilation du hadith se poursuivit consécutivement jusqu'à l'apparition de l'imam Bukhari. Il se distinguait dans la science du hadith et écrivit son livre renommé ; Sahih al-Bukhari dans lequel il cita les hadiths qu'il jugeait authentiques. Il fut suivi dans sa voie par Muslim ibn al-Hajjaj qui était un étudiant de Bukhari. Il écrivit son célèbre livre : Sahih Muslim. Ces deux ouvrages sont désignés sous le nom de 'Sahihayn' (les deux Sahih).
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
Lorsque les imams du hadīth ont commencé à consigner le hadith, ils les ont consignés de la manière dont ils les ont trouvés. Ils n'ont rien omis de ce qui leur était parvenu dans la majorité des cas, sauf ce qui était connu pour être fabriqué et inventé. Ils les ont compilés avec leurs isnāds tels qu'ils les ont trouvés, puis ils ont rigoureusement étudié le statut des rapporteurs jusqu'à ce qu'ils soient certains de la narration de qui pouvait être acceptée, de qui devait être rejetée et de qui ils ne pouvaient pas accepter la narration. Ils ont poursuivi cela par une étude du rapport et du statut de la narration, car tout ce qui est rapporté par un rapporteur caractérisé par la fiabilité et la précision ne peut être accepté car il est susceptible d'oubli ou d'erreur.
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
Le hadith était un sujet vaste qui englobait toutes les disciplines islamiques. Il incluait le tafsir (exégèse (Tafsir) du Coran), la législation et la biographie du Prophète (Seerah). Le transmetteur de hadith pouvait narrer un hadith qui incluait l'exégèse (Tafsir) d'un verset (Ayah) du Noble Coran, ou un hadith contenant une règle sur un incident, ou il pouvait narrer un hadith mentionnant l'une des batailles, et ainsi de suite. Lorsque les musulmans commencèrent à collecter les ahadith et que les hadiths furent mis par écrit, la compilation des hadiths commença dans les diverses villes de l'État. La compilation des hadiths isola le hadith du Messager ﷺ de tout ce qui n'en faisait pas partie. En raison de cela, le hadith devint indépendant de la jurisprudence islamique (Fiqh) tout comme il devint indépendant de l'exégèse (Tafsir). Cela se produisit à la fin des deux premiers siècles. Par la suite, le mouvement de collecte des hadiths fut actif et les compilateurs séparèrent les hadiths authentiques des hadiths faibles, décrivant les hommes (transmetteurs) et rendant un jugement en leur faveur ou contre eux.
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.