Le mot sunna et le mot hadith ont la même signification. Le sens du mot sunna est ce qui a été rapporté du Messager d'Allah ﷺ concernant ses paroles, ses actes et ses consentements. Tout ce qui a été rapporté au sujet des compagnons (Sahabah) est également considéré comme faisant partie de la sunna car ils vivaient avec le Prophète ﷺ, écoutaient ses paroles ﷺ, étaient témoins de ses actes ﷺ et rapportaient ce qu'ils voyaient et entendaient. Le hadith est considéré comme un texte de la charia car Allah a dit :

The word Sunnah and hadīth have the same meaning. The meaning of the word Sunnah is what has been reported from the Messenger of Allah  of his saying, action and consent. Whatever has been reported about the Sahabah  is also considered part of the Sunnah because they used to live with the Prophet , listen to his  saying, witness his  actions and narrate what they saw and heard. The hadīth is considered a Sharī’ah text because Allah  said:

Et Il (SWT) a dit :

And He  said:

De nombreux versets (Ayah) du Coran sont venus de manière mujmal (ambivalente), pour lesquels le hadith a fourni les détails. Par exemple, les versets (Ayah) relatifs à la prière sont venus de manière mujmal (ambivalente), mais ce sont les actions du Prophète ﷺ qui clarifient le moment et la manière de la prière. De cette façon, beaucoup d'ahkām dans le Coran ont été révélées de manière mujmal (ambivalente) et le Messager ﷺ avait l'habitude de les expliquer. Il ﷺ a dit :

Many ayat of the Qur’ān have come as mujmal (ambivalent) for which the hadīth has provided the details. For example, the ayat related to prayer came as mujmal (ambivalent), but it is the actions of the Prophet  that clarifies the time and manner of prayer. In this way, many of the ahkām in the Qur’ān were revealed as mujmal (ambivalent) and the Messenger  used to explain them. He  said:

Les compagnons (Sahabah)  étaient ceux qui ont entendu les paroles du Prophète ﷺ et qui ont vu ses actions et son état ﷺ. Lorsqu'ils étaient confrontés à un problème pour comprendre un verset (Ayah) ou qu'ils étaient en désaccord sur son exégèse (Tafsir) ou sur une règle qui en découlait, ils se référaient aux hadiths prophétiques pour obtenir des éclaircissements. Au début, les musulmans avaient l'habitude de s'appuyer sur la mémoire et une transmission précise sans consulter ce qu'ils avaient écrit, en mémorisant ce savoir comme ils mémorisaient le Livre d'Allah ﷻ. Avec le temps, l'Islam s'est propagé et les terres se sont étendues, les compagnons (Sahabah)  se sont dispersés à travers les régions et la plupart d'entre eux sont morts, la précision de la transmission ayant diminué ; il est donc devenu nécessaire de documenter les hadiths et de les préserver par écrit.

The Sahabah  were the ones who heard the sayings of the Prophet  and they saw his  actions and condition. When they came across a problem in understanding an ayah or they disagreed about its tafsīr or a ruling from it, they would refer to the prophetic ahadīth for clarification. In the beginning, the Muslims used to rely on memory and accurate transmission without looking at what they have written, by memorising this knowledge like their memorisation of the Book of Allah . With time Islam spread and the lands grew, and the Sahabah  spread across the regions and most of them died and the accuracy in transmission diminished, it therefore became necessary to document the hadīth and preserve them in writing.

L'époque de la compilation des hadiths remonte à la période des compagnons (Sahabah). Il y avait parmi eux un certain nombre de personnes qui avaient l'habitude d'écrire et de transmettre à partir de ce qu'elles avaient écrit. Il a été rapporté au sujet d'Abu Hurairah  qu'il a dit :

The era of compiling the hadīth goes back to the period of the Sahabah. There were a number of persons amongst them who used to write and narrate from what they had written. It has been narrated about Abu Hurairah  that he said:

Cependant, ceux parmi les compagnons (Sahabah) qui ont écrit les ahadith étaient peu nombreux. La plupart des compagnons (Sahabah) avaient l'habitude de mémoriser les ahadith par cœur, car il leur était interdit d'écrire le hadith au début de l'Islam. Muslim a rapporté dans son Sahih, d'après Abu Sa'eed al-Khudri , qu'il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

However, those Sahabah who did write down the ahadīth were few in number. Most of the Sahabah used to memorise thee ahadith by heart since they were forbidden from writing the hadīth in the beginning of Islam. Muslim reported in his Sahih on the authority of Abu Sa'eed al-Khudri  that he said that the Messenger of Allah  said:

C'est la raison pour laquelle les compagnons (Sahabah)  ont renoncé à consigner par écrit les hadiths, se contentant de s'appuyer sur la mémorisation et l'attention. Les compagnons (Sahabah) ont prêté une attention minutieuse à l'apprentissage du hadith. Il a été établi que de nombreux compagnons (Sahabah)  se sont abstenus d'accepter de nombreux rapports. Ibn Shihab a rapporté de Qabisa que sa grand-mère est venue auprès d'Abu Bakr , l'interrogeant sur ses droits en matière d'héritage. Il a dit : « Je n'ai rien trouvé de mentionné dans le Qur'ān pour toi et je ne sais pas si le Messager d'Allah ﷺ a mentionné quoi que ce soit pour toi », puis il a interrogé les gens. al-Mughira s'est levée et a dit :

This is the reason why the Sahabah  desisted from writing down ahadīth, and they were content just to rely on memorisation and paying attention. The Sahabah paid careful attention to learning the hadīth. It has been established that many Sahabah  refrained from accepting numerous reports. Ibn Shihab narrated from Qabisa that her grandmother came to Abu Bakr , asking about her rights in inheritance. He said: I did not find anything mentioned in the Qur’ān for you and I do not know that the Messenger of Allah  mentioned anything for you, then he asked the people. al-Mughira stood up and said:

Il  a dit : « As-tu quelqu'un qui puisse corroborer cela ? » Ainsi, Muhammad ibn Maslama  témoigna de la même chose, de sorte qu'Abu Bakr  appliqua cette sentence pour elle.

He  said: Do you have anyone who can corroborate this? So Muhammad ibn Maslama  bore witness to the same thing so Abu Bakr  implemented this ruling for her.

Al-Jariri a rapporté d'après Abu Nadra, qui a rapporté d'après Abu Sa'eed qu'Abu Musa a salué Umar avec le Salam trois fois de derrière la porte, mais on ne lui a pas permis d'entrer. Il est donc reparti. Umar  a envoyé quelqu'un pour l'appeler et lui a demandé : pourquoi es-tu reparti ? Il  a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

Al-Jariri narrated from Abu Nadra who narrated from Abu Sa'eed that Abu Musa greeted Umar with the Salam three times from behind the door but he was not given permission to enter. So he returned. Umar  sent someone for him and asked him why did you return back? He  said: I heard the Messenger of Allah  say:

‘Umar répondit : « Tu dois m'apporter une preuve concernant cette affaire, sinon je te punirai. » Abu Musa vint vers nous alors que nous étions assis et son visage était en sueur. Nous lui demandâmes : « Quel est ton problème ? » Il nous informa alors et demanda : « L'un d'entre vous a-t-il entendu ce hadith ? » Nous répondîmes : « Oui, nous l'avons tous entendu (ce hadith). » Nous envoyâmes alors un homme parmi nous jusqu'à ce qu'il arrive auprès d'Umar et le lui rapporte. Ali  dit : « Si j'entendais un hadith du Prophète de Allah ﷺ par lequel Allah m'a bénéficié, et si quelqu'un me parlait à ce sujet, je lui demanderais un serment, et s'il me le prêtait, alors je lui ferais confiance. » Par cela, nous voyons le soin des compagnons (Sahabah)  dans la narration du hadith et l'extrême précaution qu'ils exerçaient dans l'acceptation des rapports. Il a même été rapporté qu'Umar  n'accordait pas beaucoup d'attention à la narration de Fatimah ibn Qays (qui stipule) qu'il n'y a pas de subsistance (nafaqa) ni de logement pour la femme qui a été divorcée de manière irrévocable par trois prononcés. Il  dit : Nous n'abandonnerons pas le Livre de notre Seigneur ou la sunna de notre Prophète ﷺ pour la parole d'une femme, car nous ne savons pas si elle l'a mémorisée ou si elle l'a oubliée. Cela ne signifie pas (qu'Umar a délaissé son hadith parce qu') elle est une femme, mais plutôt ce que cela signifie est que nous ne laisserons pas le Livre et la sunna pour la parole de quelqu'un dont on ne sait pas s'il l'a mémorisée ou s'il l'a oubliée. La cause juridique (Illah) est de savoir si elle l'a mémorisée ou non, et non parce qu'elle était une femme.

‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali  said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah  which Allah  benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah  in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar  did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He  said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet  for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.