L'adresse du Législateur clarifie les statuts légaux (Hukm), d'obligation et de choix, des actions qui existent dans la réalité. Cette adresse prescrit également pour ces statuts légaux ce qui est nécessaire à leur réalisation [tahaqquq] ou à leur accomplissement [ikmāl]. C'est-à-dire qu'ils sont prescrits pour ce que le statut légal islamique (Shar’i) exige. Ainsi, l'adresse du Législateur comprend à la fois la contrainte [iqtidā’] et le choix [takhyīr], ainsi que ce que la contrainte et le choix exigent. Cette dernière s'exprime par le fait de faire d'une chose une cause [sabab], une condition [shart], un empêchement [māni’], valide [sahīh], invalide [bātil], nul [fāsid], une règle originelle [azimah] ou une concession [rukhsah]. De plus, de même que l'adresse de contrainte ou de choix (l'adresse de taklīf) comprend des règles qui traitent des actions de l'homme, l'adresse de déclaration comprend également des règles qui traitent de ces règles et de ce qui s'y rapporte.

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

Par conséquent, l'adresse de la contrainte et du choix sont des statuts légaux (Hukm) pour les actions de l'homme, et l'adresse de la déclaration sont des statuts légaux pour ces statuts légaux, leur donnant des attributs spécifiques. Leur nature n'en fait pas moins qu'ils ne sont pas sans rapport avec les actions de l'homme, car ce qui est lié à ce qui est lié à une chose est également lié à cette chose. Ainsi, la nécessité absolue [idtirār] est le sabab de la permission de consommer de la charogne, la crainte de l'affliction est le sabab de la permission d'épouser des esclaves, l'incontinence est le sabab de l'obligation de faire les ablutions (Wudu) après l'excrétion pour que la prière (Salah) soit abandonnée (de sorte qu'une seule ablution (Wudu) suffise pour chaque prière (Salah) même si l'on excrète pendant la prière (Salah)), le zawāl du soleil ou son coucher, ou l'apparition de l'aube est le sabab de l'obligation des prières (Salah), et ainsi de suite — tous ceux-ci sont une adresse du Législateur liée au statut légal (Hukm), tels que la permission de consommer de la charogne, la permission d'épouser des esclaves, l'obligation de faire les ablutions (Wudu) après l'excrétion pour que la prière (Salah) soit abandonnée, et l'obligation de la présence de la prière (Salah). Ainsi, le sabab provient du khitāb al-wad’.

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

Le délai (*hawl*) étant une condition (*shart*) dans la cause (*sabab*) de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah), la maturité physique [*bulūgh*] étant une condition (*shart*) pour la responsabilité juridique de manière générale, l'envoi de messagers étant une condition pour la récompense et le châtiment, la capacité de livrer le bien étant une condition pour un commerce valide, et la perception saine [*rushd*] étant une condition pour restituer la richesse de l'orphelin, sont autant d'exemples de l'adresse du Législateur relative au statut légal (Hukm), et par conséquent, la condition (*shart*) fait partie du discours prescriptif (*khitab al-wad’*).

The hawl being a shart in the sabab of the obligation of zakat, physical maturity [bulūgh] being a shart for legal responsibility across the board, the sending of messengers being a condition for reward and punishment, ability to deliver the good being a condition for a valid trade, and the sound perception [rushd] being a condition for returning the wealth of the orphan to him are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the shart is from the khitab al-wad’.

Les menstruations étant un empêchement (mani’) à l'acte sexuel, au tawāf de la Kaaba, à l'obligation des prières et à l'accomplissement du jeûne, et la folie étant un empêchement à l'accomplissement des adoration (Ibadah) et à la libre disposition de ses biens, et ainsi de suite, sont tous des exemples de l'adresse du Législateur relative au statut légal (Hukm), et par conséquent, l'empêchement relève du khitab al wad’.

Menstruation being a mani’ for sexual intercourse, tawāf of the ka’bah, the obligation of the prayers, and the performance of fasting, and the insanity being a mani’ from performing the ibādāt and freedom of disposal, and the like, are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the mani’ is from the khitab al wad’.

Le fait que la personne malade incapable de se tenir debout pour la prière soit autorisée à prier assise, que le voyageur ait la concession de ne pas jeûner, et que la personne contrainte sous la menace de mort ait la concession de prononcer la mécréance (Kufr) sont des exemples de l'adresse du Législateur relative au statut légal (Hukm), et par conséquent, la rukhsah fait partie du khitab al-wad’.

The sick person who is unable to stand in prayer being allowed to pray sitting, the traveller having the concession to not fast, and the person coerced with the threat of death having the concession to utter kufr are examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the rukhsah is from the khitab al-wad’.

Dans ces quatre (sabab, shart, mani’, rukhsah), il n'y a aucune ambiguïté sur le fait que l'adresse du législateur est intervenue avec un statut légal (Hukm) et avec une matière relative à ce statut légal (Hukm). Quant à ce qui est venu des règles en tant que législation générale, obligeant les serviteurs à agir selon elle, telle que la prière (Salah), le jeûne (Sawm) et le jihad, dans leur essence la plus fondamentale, alors le khitab al wad’ dans cette règle est leur attribut d'être une législation générale, et le fait que les serviteurs soient contraints de les observer. Cette législation générale et son obligation originelle est ce que l'on appelle l'azīmah. Par conséquent, l'azīmah fait partie des règles wad’i, et avec la rukhsah, elle est considérée comme une seule catégorie, car les azā’im sont les règles originelles dont la concession est une branche. Ainsi, les deux, en tant que catégorie unique, font partie du khitab al-wad’.

In these four (sabab, shart, mani’, rukhsah) there is no ambiguity in that the address of the legislator has come with a hukm and with matter relation to that hukm. As for what came of the rulings as a general legislation, compelling the servants to act by it, such as the salat, sawm and jihad, as they are in their most basic essence, then the khitab al wad’ in this ruling is their attribute of being general legislation, and of the servants being compelled to observe them. This general legislation and its original compulsion is what is referred to as the azīmah. Hence the azimah is from the wad’i rulings, and together with the rukhsah is considered one category, because the azā’im are the original rulings from which the concession branch. Hence both, as one category, are from the khitab al-wad’.

Quant à ce qui se rapporte aux effets des actes dans ce monde, l'adresse déclaratoire apparaît dans ces effets. Par exemple, nous disons que la prière (Salah) est valide [sahīh] si tous ses arkān sont accomplis, que le commerce est valide si toutes ses conditions sont remplies, que l'association est valide si toutes ses conditions légales sont remplies. Il s'agit d'une description du statut légal (Hukm) en termes de son exécution, et non de sa législation, et c'est le Législateur qui a établi ces descriptions. De même, si le commerce n'inclut pas l'offre, ou si la prière (Salah) n'inclut pas le rukū’, ou si l'association n'inclut pas l'acceptation, elle sera alors invalide [bātil]. Son invalidité est une description du statut légal (Hukm) en termes de son exécution, et non de sa législation, pourtant c'est le Législateur qui a établi la description et l'a considérée comme invalide. Ainsi, la validité [sihhah] et l'invalidité [butlān] appartiennent à une seule catégorie, car l'adresse du législateur en elles est relative à un seul statut légal (Hukm), soit valide, soit invalide, et parce que la validité est l'origine et que l'invalidité dépend des règles de validité.

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.

Ceci est la loi déclaratoire [khitāb al-wad’] et elle se rapporte à une question exigée par la règle, et elle se divise en cinq catégories : le sabab, le shart, le mani’, la siḥḥah, butlān et fasad, ainsi que les azā’im et rukhas.

This is the declaratory law [khitāb al-wad’] and it is related to a matter required by the ruling, and is of five categories: the sabab, the shart, the mani’, the sihhah, butlān and fasad, and the azā’im and rukhas.