20.4 La garde des frontières (ar-ribat)
20.4 Guarding The Frontiers (ar-ribat)
Le Ribat fait partie de ce qui suit le jihad, et il consiste à se positionner aux frontières pour renforcer les musulmans. La frontière est tout lieu situé aux limites avec l'ennemi dont les habitants sont effrayés par l'ennemi et effraient l'ennemi. En d'autres termes, c'est le lieu au-delà duquel il n'y a plus d'Islam. Le sens du ribat est de rester aux frontières pour honorer la religion (Deen) et repousser le mal des mécréants des musulmans. Le fait de rester en tout lieu où l'attaque de l'ennemi est attendue avec l'intention de l'empêcher est considéré comme un ribat, car le ribat des chevaux attachés dans la parole d'Allah :
The Ribat is among what follows jihad, and it is to position at the frontiers to strengthen the Muslims. The frontier is every place at the borders with the enemy whose people are frightened by the enemy and they frighten the enemy. In other words, it is the place beyond which there is no Islam. The meaning of ribat is to stay at the frontiers to honour the deen and repel the evil of the disbelievers from Muslims. Staying at any place where the attack of the enemy is expected with the intention to prevent it is considered ribat because the ribat of tethered horses in Allah’s statement:
« Préparez contre eux autant de ribat de chevaux que vous le pourrez, afin de terroriser l'ennemi d'Allah et votre ennemi » [TMQ 8:60]
“Prepare for them as much as you can of ribat of horses so as to terrorise the enemy of Allah and your enemy” [TMQ 8:60]
car ceux-ci (ces gens) attachent leurs chevaux et ceux-là (également) attachent les leurs, chacun se préparant pour son maître ; ainsi, la résidence établie fut appelée une frontière et il y a ribat dans la demeure même s'il n'y a pas de chevaux de combat. En conséquence, quiconque séjourne à la frontière avec l'intention de repousser l'ennemi est considéré comme celui qui garde la frontière, que ce soit le lieu de sa résidence, c'est-à-dire sa maison où il réside habituellement ou non, car la compréhension ne porte pas sur le fait que le lieu soit sa résidence ou non, mais plutôt sur l'intention de repousser l'ennemi et de l'effrayer. La vertu du ribat est grande et sa récompense est immense, puisque le ribat consiste à défendre les musulmans et leur honneur, et à apporter la force aux gens de la frontière et à ceux qui combattent. Le ribat est l'origine du jihad et sa branche, et de nombreux textes sont parvenus sur la vertu du ribat. Il est rapporté dans Sahih Muslim d'après Salman (ra) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ :
because these (people) tether their horses and those (also) tether, each one preparing for his master; so the established residence was called a frontier and there is ribat in the home even if there are no fighting horses. Accordingly whoever stays in the frontier with the intention to repel the enemy is considered one guarding the frontier whether it is the place of his residence i.e. his home where he normally resides or not, as the understanding is not whether the place is his residence or not but rather the intention is to repel the enemy and frighten him. The virtue of ribat is great and its reward is large since ribat is the defending of Muslims and their honour, and strength to the people of the frontier and those fighting. Ribat is the origin of jihad and its branch, and there came numerous texts on the virtue of ribat. It came in Sahih Muslim from Salman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw):
« Le ribat d'un jour et d'une nuit dans le sentier d'Allah est meilleur que le jeûne et la prière pendant un mois. Et s'il meurt, les œuvres qu'il a accomplies continueront pour lui, sa subsistance continuera de couler vers lui, il sera préservé des afflictions et il sera élevé au rang de martyr au jour du Jugement. »
“The ribat of a day and night in the way of Allah is better than fasting and praying for a month. And if he dies, the actions he performed would continue for him, and his sustenance would flow upon him and he would be safe from afflictions and he would be raised as a martyr on the day of judgement”
At-Tabarani a rapporté, par une chaîne de personnes dignes de confiance, un hadith marfu’ :
At-Tabarani narrated with a chain of trustworthy people a marfu’ hadith:
« Et celui qui meurt en tant que murabit dans le sentier d'Allah est préservé de la grande terreur. »
“And the one who dies as a murabit in the way of Allah is safe from the great terror.”
Et d'‘Umamah, de sa part ﷺ, qui a dit :
And from ‘Umamah from him (saw) who said:
« La prière du murabit est comptée comme cinq cents prières, et le fait de dépenser un dinar et un dirham pour lui est meilleur que sept cents dinars qu'il dépenserait pour toute autre chose. »
“The prayer of the murabit is counted as five hundred prayers and his spending a dinar and dirham upon is better than seven hundred dinars that he spends in anything else.”
Il est rapporté de Fudhala bin ‘Ubayd qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
It is narrated from Fudhala bin ‘Ubayd who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
« Les actions de tous les morts cessent, sauf celui qui meurt en tant que murabit dans le sentier d'Allah. Ses actions augmentent jusqu'au Jour du Jugement et il est préservé de l'épreuve de la tombe. »
“The actions of all dead persons cease except the one who dies a murabit in the way of Allah. His actions increase until the Day of Judgement and he is safe from the affliction of the grave.”
Le Ribat peut être de courte ou de longue durée. Toute période durant laquelle une personne séjourne avec l'intention de faire le ribat est un ribat, qu'il soit long ou court. C'est pourquoi le Prophète ﷺ a dit :
Ribat can be short or long. Any period that one stayed with the intention of ribat is ribat, whether long or short. That is why the Prophet (saw) said:
« Le Ribat d'un jour et d'une nuit. »
“Ribat of a day and night.”
Il est préférable pour le murabit de se rendre aux frontières pour y vivre afin de devenir un murabit. C'est pourquoi beaucoup de prédécesseurs vivaient aux frontières afin d'être des murabitun. Les gens des frontières ne sont considérés comme murabitun que si leur intention en résidant là est de repousser l'ennemi et de l'effrayer, et si la suffisance est assurée par eux seuls. Si elle n'est assurée qu'avec les frontières qui précèdent celles-ci, alors ils font également (partie du) ribat. Ce qui est considéré comme ribat, ce sont les résidents murabit dans leur terre par lesquels le repoussement de l'ennemi et son effroi sont assurés, et ils sont considérés comme murabit.
It is better for the murabit to travel to the frontiers to live there so that he becomes a murabit. This is why many of the predecessors lived in the frontiers in order to be murabitun. The people of the frontiers are alone considered murabitun if their intention in residing is repelling the enemy and frightening them, and if sufficiency is achieved by them alone. If it is not achieved except with the frontiers which are before these, then they are also (part of) ribat.. What is considered ribat is the murabit residents in their land by whom repelling the enemy and their terrifying is achieved, and they are considered murabit.
Semblable à la garde — le murabatah dans le sentier d'Allah (SWT) est la garde dans le sentier d'Allah (SWT) pour laquelle il y a une grande vertu. Il a été rapporté d'après ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
Similar to the guarding - murabatah in the way of Allah (swt) is the guarding in the way of Allah (swt) for which there is great virtue. It has been narrated from ibn Abbas (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
« Deux yeux ne seront jamais touchés par le feu de l'Enfer : un œil qui pleure par crainte d'Allah et un œil qui passe la nuit en sentinelle dans la cause d'Allah. »
“Two eyes will never be touched by the fire of Hell; an eye which weeps out of Fear of Allah and an eye which spends the night in guarding in the Cause of Allah.”
Il a été rapporté d'après 'Uthman (ra) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
It has been narrated from Uthman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
« Veiller une nuit dans le sentier d'Allah est meilleur que de prier mille nuits et de jeûner leurs jours. »
“Guarding one night in the way of Allah is better than praying one thousand night and fasting their days.”