Et lorsque le (khabr ahad) contredit les versets (Ayah) et les hadiths définitifs, la connaissance du (khabr ahad) est rejetée. En conséquence, il n'est pas tenu compte de ce qui a été rapporté sur le fait que le Messager ﷺ ait pratiqué l'esclavage après la révélation du verset (Ayah) concernant les captifs. En réalité, ce qui s'est passé lors de la bataille de Hunain est que les femmes et les enfants accompagnaient les combattants des polythéistes pour augmenter leur nombre et inciter leurs hommes ; ainsi, lorsqu'ils furent mis en déroute sur le champ de bataille, les femmes et les enfants devinrent des captifs (sabaya) et le Messager ﷺ les répartit entre les combattants parmi les musulmans. Lorsque cela fut révisé concernant les captifs, les musulmans firent don volontairement de ce qu'ils possédaient comme droit sur les captifs (sabaya) et rendirent leurs propres captifs (sabaya) à leur peuple. Cela indiquait la permission d'asservir les (sabaya), qui sont les femmes et les enfants accompagnant les hommes sur le champ de bataille pour augmenter les effectifs et pour l'encouragement. Malgré cela, le Messager ﷺ n'a pas asservi les femmes et les enfants qui accompagnaient les combattants à Khayber. Lorsqu'il ﷺ envahit Khayber et la conquit, il les laissa en tant que personnes libres et laissa la terre entre leurs mains pour la cultiver en échange de la moitié de sa production. Abu Ubaidah a dit à propos des captifs (sabaya) : « L'imam a le choix à leur sujet tant qu'ils n'ont pas été répartis. Une fois qu'ils sont répartis, il n'y a aucun moyen d'agir sur eux si ce n'est par don et par la volonté libre de ceux pour qui ils le deviennent, comme l'action du Messager d'Allah ﷺ avec le peuple de Hunain. Aucun des captifs (sabaya) n'a été rendu par l'un d'entre eux, si ce n'est par don et par volonté libre puisqu'il les avait répartis. Il n'a pas fait cela avec le peuple de Khayber, mais les a plutôt laissés en tant que personnes libres, et ils n'ont été donnés par personne car aucune répartition n'avait eu lieu à leur sujet. »
And when the (khabr ahad) contradicts the definite ayat and ahadith the knowledge of the (khabr ahad) is rejected. Accordingly, there is no consideration to what is narrated about the Messenger (saw) enslaving after the revelation of the ayah of captives. Actually what happened in the battle of Hunain is that the women and children accompanied the fighters of the polytheists to increase their numbers and incite their men, so when they were routed in the battlefield the women and children became captives and the Messenger (saw) divided them between the fighters among the Muslims. When this was revised regarding the captives, the Muslims gifted what they had of the right in the captives (sabaya) voluntarily and returned their captives (sabaya) to their people. This indicated the permissibility of enslaving (sabaya) who are the women and children who accompany the men in the battlefield to increase the numbers and for encouragement. Despite that, the Messenger (saw) did not enslave the women and children who accompanied the fighters in Khayber. When he (saw) invaded Khayber and conquered it, he left them as free persons and left the land under their hands to farm it for half its produce. Abu Ubaidah said about the captives (sabaya): ‘The Imam is given a choice about them as long as they have not been divided. Once they are divided there is no way over them except by gift and free will of those for whom they become like the action of the Messenger of Allah (saw) with the people of Hunain. None of the captives (sabaya) were returned by anyone of them except by gift and free will since he had divided them. He did not do this with the people of Khayber but rather left them as free persons nor were they gifted by anyone as division had not occurred over them.
Quant aux autres que les captives (*sabaya*) qui sont les combattants lorsqu'ils sont capturés, le Messager ﷺ n'a jamais réduit en esclavage aucun de leurs hommes. Il n'est pas authentifié qu'il ait réduit en esclavage un prisonnier de guerre parmi les combattants arabes, juifs ou chrétiens. Le mot (*aseer*) lorsqu'il est utilisé sans restriction dans la langue se rapporte au combattant de sexe masculin. Quant à la femme et à l'enfant, le mot utilisé pour eux dans la langue est enfants (*sabiyy*) et non prisonnier de guerre (*usra*). En conséquence, cela clarifie que l'Islam a empêché l'asservissement des captifs parmi les combattants masculins, et a donné au calife le choix concernant les enfants (*sabaya*) entre l'asservissement et la libération, et il n'y a pas de rançon pour eux. Tout comme le Messager ﷺ l'a fait avec les *sabaya* de Hunain ; il les a asservis puis les a libérés. Et comme il l'a fait avec les *sabaya* de Khayber ; il les a laissés libres sans les asservir. Ceci est si les femmes et les enfants accompagnent l'armée en guerre ; s'ils restent à la maison, cependant, il n'y a rien contre eux, ni prisonniers de guerre ni captives. L'action du calife sur la question de l'asservissement des *sabaya* procède selon ce que la politique de guerre exige dans le traitement de l'ennemi. Son objectif n'est pas l'asservissement, mais il s'agit simplement de l'une des transactions de guerre dont la question est laissée au calife qui fait ce qu'il juge bon et ce que la situation par rapport à l'ennemi exige.
As for other than the captives (sabaya) who are the fighters when they are captured, the Messenger (saw) never enslaved any of their men. It is not authenticated that he enslaved a prisoner of war of the fighting men from the Arabs or Jews or Christians. The word (aseer) when used unrestricted in the language relates to the male fighter. As for the woman and the child, the word used for them in the language is children (sabiyy) and not prisoner of war (usra). Accordingly this clarifies that Islam prevented enslaving captives from the male fighters, and gave the Khalifah a choice in the children (sabaya) between enslaving and liberation and there is no ransom for them. Just as the Messenger (saw) did in the sabaya of Hunain; he enslaved them then liberated them. And like he did with the sabaya of Khayber; he left them free without enslaving them. This is if women and children accompany the army in war; if they stay at home, however, there is nothing upon them, prisoner of war nor captives. The action of the Khalifah in the question of enslaving the sabaya proceeds according to what the war policy requires in dealing with the enemy. Its objective is not enslaving rather it is merely one of the war transactions whose matter is left to the Khalifah who does what he sees and what the position in relation to the enemy requires.
Par conséquent, cela clarifie que l'Islam a traité l'esclavage et a empêché toutes les situations dans lesquelles l'esclavage se produisait, laissant au calife le choix, dans la situation des sabaya, de suivre la position relative à l'ennemi. Ainsi, il a mis fin à l'esclavage, particulièrement lorsqu'il a invalidé le fait que les femmes et les enfants accompagnent l'armée pour augmenter les effectifs et pour l'encouragement, comme c'était le cas dans la guerre moderne depuis des siècles aujourd'hui. Il ne reste même pas une seule situation dans laquelle l'esclavage se produit du tout. Par conséquent, l'Islam a empêché l'esclavage.
Accordingly this clarifies that Islam treated enslaving and prevented all situation in which enslaving occurred and left for the Khalifah the choice in the situation of sabaya in following the position in relation to the enemy. Hence it has finished enslaving particularly when it invalidated the women and children going out with the army to increase the numbers and for encouragement as in the situation in modern warfare for centuries today. There does not remain even one situation in which enslaving occurs at all. Accordingly Islam has prevented enslaving.