Les martyrs (shuhadaa) sont de trois types : le shaheed de l'au-delà (Akhirah) mais pas selon les règles du monde ; le shaheed du monde uniquement, et le shaheed du monde et de l'au-delà (Akhirah). Quant au shaheed de l'au-delà (Akhirah) uniquement et non de ce monde, ils sont mentionnés dans les hadiths. Dans certaines narrations, ils sont sept, dans d'autres huit, dans d'autres neuf et dans d'autres onze. La position authentique, telle qu'elle figure dans Muslim, est qu'ils sont cinq, à savoir : (al-mat’un), qui est celui qui meurt de la peste, c'est-à-dire la contagion célèbre ; le (mabtun), qui est celui qui meurt de diarrhée ; la personne noyée qui meurt à cause de l'eau ; celui qui meurt de (al-hadm), c'est-à-dire l'effondrement d'un bâtiment ; et celui qui meurt dans le but d'élever la parole d'Allah en dehors du champ de bataille. Muslim a rapporté d'après Abu Hurayra (ra) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Muslim a rapporté d'après Abu Hurairah (ra) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

La signification de ces shuhadaa est qu'il y a pour eux, dans l'au-delà (Akhirah), la récompense des shuhadaa ; quant à ce bas monde, ils sont lavés et on prie sur eux. Lorsque le mot « shaheed » est prononcé en relation avec la récompense et le hadith à ce sujet, il est correct de le généraliser à ces (personnes). Cependant, si le mot « shaheed » est utilisé de manière non restreinte sans aucune connotation, il n'est pas entendu pour désigner ces (personnes), mais plutôt pour désigner uniquement ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Quant au martyr de ce monde et non de l'au-delà (Akhirah), il est celui qui suit les règles du martyr de ce monde dans la mesure où il n'est ni lavé ni prié, mais plutôt enterré dans ses vêtements. Cependant, il ne reçoit pas dans l'au-delà (Akhirah) la récompense du martyr qui a combattu pour élever la parole d'Allah la plus haute. Il s'agit de celui qui combat dans un autre que le sentier d'Allah, comme combattre pour la renommée ou le butin uniquement, ou en battant en retraite. Cela est parce que les hadiths ont spécifié la récompense du martyr pour le martyr qui combat dans le sentier d'Allah (SWT), et celui qui combat en avançant et non en battant en retraite. Muslim a rapporté d'après Abu Musa al-Ash’ari

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Muslim a rapporté d'après Abu Musa

Muslim narrated from Abu Musa

Le Messager ﷺ a posé comme condition pour que le shaheed soit pardonné de ses péchés qu'il combatte en avançant et non en battant en retraite. Muslim a rapporté d'après Abdullah bin Abi Qatadah, d'après Qatadah, qu'il l'a entendu être rapporté du Messager d'Allah ﷺ.

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

La compréhension de cela est que les péchés du combattant qui bat en retraite ne sont pas pardonnés et qu'il ne reçoit pas la récompense du shaheed. Quant à celui qui combat pour la renommée, le Messager ﷺ a clarifié qu'il serait puni et (pourtant) l'a qualifié de shaheed. Muslim a rapporté de Sulayman bin Yasar qui a dit : Les gens se sont dispersés autour d'Abu Hurairah (ra) et Natil, qui était parmi les gens de Sham, lui dit : Ô Cheikh, rapporte-nous un hadith que tu as entendu du Messager d'Allah ﷺ. Il dit : Oui, j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Jusqu'à la fin du hadith. Cela indique que celui qui est tué pour la renommée, même s'il bénéficie des règles du shaheed dans ce monde, n'obtiendra pas la récompense du shaheed au Jour du Jugement mais sera châtié.

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

Quant au shaheed de ce monde et de l'au-delà (Akhirah), il est celui qui combat les mécréants pour élever la parole d'Allah et qui a été tué sur le champ de bataille entre les musulmans et les mécréants, que le combat ait eu lieu sur la terre de la guerre ou sur la terre de l'Islam. Allah (SWT) a dit :

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

Ce shaheed est celui dont les droits sont établis par les règles de la charia. Il est spécifié comme étant celui qui a été tué lors de la guerre contre les mécréants ; de même, celui qui a été blessé sur le champ de bataille puis est mort de la blessure reçue sur le champ de bataille est également considéré comme celui qui a été tué sur le champ de bataille. Quant aux autres, ils ne sont pas considérés comme shaheed. En conséquence, celui qui est tué en combattant des rebelles (bughat) n'est pas considéré comme shaheed, pas plus que celui qui est blessé sur le champ de bataille, puis guérit de sa blessure, puis meurt à cause de celle-ci. Le shaheed qui possède des règles spécifiques, et celui au sujet duquel Allah a déclaré qu'il est vivant, est spécifié comme étant celui qui a été tué sur le champ de bataille avec les mécréants pour élever la parole d'Allah, ainsi que celui qui a été blessé sur le champ de bataille puis est mort à cause de cette blessure.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

La règle concernant ce shaheed mentionné est qu'il n'est ni lavé ni enveloppé dans des linceuls de sépulture ; il est plutôt enterré dans son sang et ses vêtements, car le shaheed sera ressuscité au Jour du Jugement avec l'odeur de son sang semblable à la plus douce des odeurs de musc. Quant au fait de ne pas laver le shaheed, cela est dû à ce qu'Al-Bukhari a rapporté de Jabir qui a dit :

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

Et Ahmad (a rapporté) que le Prophète ﷺ a dit à propos de ceux qui ont été tués à Uhud :

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit à propos de ceux qui ont été tués à Uhud :

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Il a été rapporté d'après Anas

It has been narrated from Anas

Tout comme il n'a pas lavé ceux qui ont été tués à Uhud, il n'a pas lavé les shuhadaa de Badr ; de même, il n'a pas lavé les shuhadaa de Khandaq et de Khayber. Il est donc devenu clair que le shaheed n'est pas lavé. De même, le shaheed n'est pas enveloppé dans un linceul comme le défunt est enveloppé ; il est plutôt enveloppé dans les vêtements qu'il portait, en raison de la parole du Messager d'Allah ﷺ concernant ceux qui ont été tués à Uhud :

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

Et également en raison de ce qu'a rapporté ibn Abbas (ra)

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

Quant à la prière sur le shaheed, il est permis de prier sur lui et il est permis de ne pas prier sur lui. Quant à la permission de prier sur lui, cela est dû aux narrations qui sont parvenues selon lesquelles le Messager ﷺ a prié sur ceux qui ont été tués à Uhud après leur enterrement et a prié sur Hamza et un homme tué sur le champ de bataille. Dans Al-Bukhari, il est rapporté d'après Uqbah bin ‘Amir

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

Et d'après Abu Dawud, d'après Malik al-Ghiffari

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

Abu Dawud a rapporté d'après Abu Salim, d'après un homme parmi les compagnons (Sahabah) du Prophète ﷺ qui a dit :

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

« Nous avons attaqué par surprise une tribu de Juhainah. Un homme parmi les musulmans a cherché un homme parmi eux pour le frapper, mais il a manqué sa cible et s'est frappé lui-même. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Ton frère, ô communauté de musulmans". Les gens se sont alors précipités et l'ont trouvé mort. Le Messager d'Allah ﷺ l'a couvert avec ses vêtements et son sang, a prié sur lui et l'a enterré. Ils ont demandé : "Est-il un shaheed ?" Il a dit : "Oui, et j'en suis témoin pour lui." »

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

Et Ahmad a rapporté d'après Anas

And Ahmad narrated from Anas

Al-Bukhari a rapporté d'après Jabir bin Abdullah (ra) qui a dit :

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

Ces hadiths sont établis et constituent une indication explicite que le shaheed ne fait pas l'objet d'une prière funéraire. Ash Shafi’ a répondu au hadith d'ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) et à ce qui en découle concernant la prière sur ceux qui ont été tués à Uhud avant leur enterrement : « que l'information est parvenue comme si elle était spécifique face au caractère mutawatir que le Messager ﷺ n'a pas prié sur ceux qui ont été tués à Uhud. » Tous ces hadiths sont établis, que ceux qui rapportent que le Messager ﷺ a prié sur les shuhadaa ou ceux qui rapportent qu'il n'a pas prié sur eux. Il n'est pas possible d'en rejeter aucun en raison de leur authenticité, et parce qu'ils font partie de ceux utilisés comme preuves dans la narration et le sens. Il n'est pas possible de faire prévaloir l'un sur l'autre, car il est peu probable que les compagnons (Sahabah) aient oublié de prier sur ces shuhadaa, tout comme il est également peu probable qu'ils aient délaissé une question opposée à ce qui est établi à son sujet ﷺ concernant la prière sur les morts. Comment l'un pourrait-il donc prévaloir sur l'autre ? De même, on ne devrait pas dire que la prière dans les hadiths qui ont établi la prière sur le shaheed est l'invocation (Du’a), de sorte que son expression « a prié » signifie « a fait une invocation (Du’a) ». On ne peut pas dire cela puisque les réalités de la charia précèdent les réalités linguistiques tant qu'il n'y a pas de connotation. Ici, il n'y a pas de connotation, il est donc inévitable que le sens de la prière soit la prière de la charia sur les morts. On ne devrait pas non plus dire que les hadiths sur la prière sur les morts abrogent les hadiths sur la non-prière sur eux, puisque l'un d'eux, qui est la prière sur ceux qui ont été tués à Uhud après huit ans, est rapporté plus tard que tous les hadiths, car il est apparu dans la narration d'ibn Hibban.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

On ne doit pas dire cela car la tardivité du hadith n'est pas, à elle seule, une indication suffisante d'abrogation ; il doit plutôt y avoir une autre connotation de laquelle l'abrogation est comprise. Ici, aucune connotation n'est présente, il n'y a donc pas d'abrogation. Ainsi, toutes les narrations restent reconnues et sont interprétées comme signifiant que ne pas prier sur le shaheed est autorisé. Il n'est pas rapporté que le Messager de Allah ﷺ a prié sur ceux qui ont été tués à Badr, Khandaq ou Khayber. Elles sont également interprétées comme signifiant que si l'on prie sur le shaheed, il n'y a rien de mal à cela et que les gens ne sont pas empêchés de prier sur eux. Le shaheed est nommé shaheed (témoin) car le Paradis lui est témoigné par le texte explicite du Qur'an. Allah (SWT) a dit :

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Muslim a rapporté d'après Jabir qui a dit :

Muslim narrated from Jabir who said:

Il est rapporté d'Anas bin Malik (ra) que le Messager d'Allah ﷺ est parti avec ses compagnons (Sahabah) jusqu'à ce qu'ils devancent les polythéistes à Badr. Les polythéistes arrivèrent et le Messager d'Allah ﷺ dit :

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

Ainsi, Allah (SWT) et le Messager d'Allah ﷺ ont témoigné du Paradis pour le shaheed. Quant à la vie du shaheed, elle est établie par le texte explicite du Coran. Allah (SWT) a dit :

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Cette vie pour les shuhadaa est invisible, ce que nous ne comprenons ni ne percevons, car elle se trouve dans la demeure éternelle. Bien que nous ne comprenions pas cette vie cachée et que nous ne la percevions pas, nous croyons néanmoins en son existence, sans pour autant en comprendre la réalité. Notre conviction en son existence est une question inévitable, car elle est établie par un texte coranique définitif. Allah (SWT) a dit :

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

La vie des shuhadaa relève de l'invisible (matters) dans lequel la foi (Iman) est obligatoire. Quant à la vertu des shuhadaa, c'est une grande vertu sans équivalent et le Prophète ﷺ l'a clarifiée dans de nombreux hadiths. Al-Bukhari a rapporté de Qatadah qui a dit : J'ai entendu Anas bin Malik (ra) dire d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

Et dans Al-Bukhari :

And in Al-Bukhari:

Et d'après Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

« Tous les péchés du shaheed sont pardonnés, sauf la dette » (rapporté par Muslim).

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

Et Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d'après Abu Hurairah (ra), d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: