20.3 Le Martyr

20.3 Le Martyr - La Personnalité Islamique | Quran Course

La signification de ces shuhadaa est qu'il y a pour eux, dans l'au-delà (Akhirah), la récompense des shuhadaa ; quant à ce bas monde, ils sont lavés et on prie sur eux. Lorsque le mot « shaheed » est prononcé en relation avec la récompense et le hadith à ce sujet, il est correct de le généraliser à ces (personnes). Cependant, si le mot « shaheed » est utilisé de manière non restreinte sans aucune connotation, il n'est pas entendu pour désigner ces (personnes), mais plutôt pour désigner uniquement ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Quant au martyr de ce monde et non de l'au-delà (Akhirah), il est celui qui suit les règles du martyr de ce monde dans la mesure où il n'est ni lavé ni prié, mais plutôt enterré dans ses vêtements. Cependant, il ne reçoit pas dans l'au-delà (Akhirah) la récompense du martyr qui a combattu pour élever la parole d'Allah la plus haute. Il s'agit de celui qui combat dans un autre que le sentier d'Allah, comme combattre pour la renommée ou le butin uniquement, ou en battant en retraite. Cela est parce que les hadiths ont spécifié la récompense du martyr pour le martyr qui combat dans le sentier d'Allah (SWT), et celui qui combat en avançant et non en battant en retraite. Muslim a rapporté d'après Abu Musa al-Ash’ari

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Ce shaheed est celui dont les droits sont établis par les règles de la charia. Il est spécifié comme étant celui qui a été tué lors de la guerre contre les mécréants ; de même, celui qui a été blessé sur le champ de bataille puis est mort de la blessure reçue sur le champ de bataille est également considéré comme celui qui a été tué sur le champ de bataille. Quant aux autres, ils ne sont pas considérés comme shaheed. En conséquence, celui qui est tué en combattant des rebelles (bughat) n'est pas considéré comme shaheed, pas plus que celui qui est blessé sur le champ de bataille, puis guérit de sa blessure, puis meurt à cause de celle-ci. Le shaheed qui possède des règles spécifiques, et celui au sujet duquel Allah a déclaré qu'il est vivant, est spécifié comme étant celui qui a été tué sur le champ de bataille avec les mécréants pour élever la parole d'Allah, ainsi que celui qui a été blessé sur le champ de bataille puis est mort à cause de cette blessure.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

La règle concernant ce shaheed mentionné est qu'il n'est ni lavé ni enveloppé dans des linceuls de sépulture ; il est plutôt enterré dans son sang et ses vêtements, car le shaheed sera ressuscité au Jour du Jugement avec l'odeur de son sang semblable à la plus douce des odeurs de musc. Quant au fait de ne pas laver le shaheed, cela est dû à ce qu'Al-Bukhari a rapporté de Jabir qui a dit :

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

Ces hadiths sont établis et constituent une indication explicite que le shaheed ne fait pas l'objet d'une prière funéraire. Ash Shafi’ a répondu au hadith d'ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) et à ce qui en découle concernant la prière sur ceux qui ont été tués à Uhud avant leur enterrement : « que l'information est parvenue comme si elle était spécifique face au caractère mutawatir que le Messager ﷺ n'a pas prié sur ceux qui ont été tués à Uhud. » Tous ces hadiths sont établis, que ceux qui rapportent que le Messager ﷺ a prié sur les shuhadaa ou ceux qui rapportent qu'il n'a pas prié sur eux. Il n'est pas possible d'en rejeter aucun en raison de leur authenticité, et parce qu'ils font partie de ceux utilisés comme preuves dans la narration et le sens. Il n'est pas possible de faire prévaloir l'un sur l'autre, car il est peu probable que les compagnons (Sahabah) aient oublié de prier sur ces shuhadaa, tout comme il est également peu probable qu'ils aient délaissé une question opposée à ce qui est établi à son sujet ﷺ concernant la prière sur les morts. Comment l'un pourrait-il donc prévaloir sur l'autre ? De même, on ne devrait pas dire que la prière dans les hadiths qui ont établi la prière sur le shaheed est l'invocation (Du’a), de sorte que son expression « a prié » signifie « a fait une invocation (Du’a) ». On ne peut pas dire cela puisque les réalités de la charia précèdent les réalités linguistiques tant qu'il n'y a pas de connotation. Ici, il n'y a pas de connotation, il est donc inévitable que le sens de la prière soit la prière de la charia sur les morts. On ne devrait pas non plus dire que les hadiths sur la prière sur les morts abrogent les hadiths sur la non-prière sur eux, puisque l'un d'eux, qui est la prière sur ceux qui ont été tués à Uhud après huit ans, est rapporté plus tard que tous les hadiths, car il est apparu dans la narration d'ibn Hibban.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

« Allah garantit la sécurité à celui qui meurt en faisant le jihad dans Sa voie, n'ayant quitté sa maison pour aucune autre raison que le jihad dans Sa voie et croyant en Ses paroles, qu'Il le fera entrer au Paradis ou qu'Il le fera retourner à sa demeure d'où il est parti, accompagné de ce qu'il a acquis comme récompense ou butin. Par Celui dans la main de qui se trouve l'âme de Muhammad ﷺ, quiconque est blessé dans la voie d'Allah ne viendra au Jour du Jugement que sous sa forme lorsqu'il a été blessé, sa couleur étant la couleur du sang et son odeur l'odeur du musc. Par Celui dans la main de qui se trouve l'âme de Muhammad ﷺ, s'il n'y avait pas parmi les croyants des hommes dont les âmes ne sont pas disposées à rester derrière moi (quand je pars) et que je ne trouve personne pour les porter, je ne resterais derrière aucune expédition qui part dans la voie d'Allah le matin. Par Celui dans la main de qui se trouve l'âme de Muhammad ﷺ, j'aimerais mourir dans la voie d'Allah, puis être ressuscité, puis tué, puis ressuscité, puis tué, puis ressuscité, puis tué. »

“Allah guarantees security for the one who dies jihad in His way, not leaving his house for any other reason except jihad in His way and believing in His words, that He will enter him into Paradise or return him to his abode from which he left together with what he achieved of reward or booty. By the One in whose hand lies the should of Muhammad, whoever is wounded in the way of Allah will not come on the Day of Judgement except in his form when he was wounded, his colour the colour of blood and his odour the odour of musk. By the one in whose hand lies the soul of Muhammad, were it not that there were men among the believers whose souls are not pleased to stay behind me (when I go) nor do I find that could carry them upon, I would not stay behind any expedition that goes out in the way of Allah in the morning. By the One in whose hand lies the soul of Muhammad, I would love to die in the way of Allah then I am resurrected then killed, then resurrected then killed, then resurrected then killed.”