Le Khabar Al-Aahaad est accepté s'il remplit les conditions d'acceptation de la narration (riwaayah) et de la connaissance de son contenu (diraayah). Quant aux conditions d'acceptation de la narration, elles sont que le narrateur du hadith doit être : musulman, mature, sain d'esprit, intègre, véridique, précis dans ce qu'il a entendu et doté d'une mémoire fidèle du hadith depuis qu'il l'a reçu (entendu) jusqu'à ce qu'il le narre. Les savants de l'usoul et les savants de la terminologie du hadith ont clarifié les conditions de la narration en détail. Et la biographie des hommes du hadith et de leurs narrations a exposé chaque narrateur et ce qu'il remplit de ces qualités en détail.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Quant aux conditions de connaissance (diraayah) pour l'acceptation du khabar Al-Aahaad, elles sont les suivantes : qu'il ne contredise pas ce qui est plus fort que lui, comme un verset (Ayah), un hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir) ou un hadith mashhour, comme ce qui a été rapporté de Fatimah Bint Qays qui a dit : « Mon mari m'a divorcée par trois, puis le Messager d'Allah ﷺ ne m'a prescrit ni demeure ni pension alimentaire », rapporté par Muslim. Ce hadith contredit la parole d'Allah... {Faites-les habiter là où vous habitez, selon vos moyens...} 6 Sourate Al-Talaaq. Par conséquent, il doit être rejeté et il n'est pas permis d'agir selon lui. Si le rapport individuel contredit le qyas, le hadith sera préféré et le qyas sera délaissé si la cause juridique (Illah) du qyas est dérivée, ou tirée de la dénotation du texte, ou mesurée sur une autre cause juridique (Illah) shari'ah. Ainsi, le hadith est préféré au qyas dans toutes ces situations. Si la cause juridique (Illah) globale du qyas apparaît explicitement dans un texte décisif, comme un verset (Ayah) ou un hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir), l'action doit alors se conformer à la cause juridique (Illah), car stipuler la cause juridique (Illah) dans le texte revient à stipuler son verdict, et la question sera alors une sorte de contradiction entre le khabar Al-Aahaad et ce qui est plus fort que lui, comme un verset (Ayah) ou un hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir), et non une contradiction avec le qyas. En conclusion, si le rapport individuel contredit un verset (Ayah) du Qur'an, un hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir), un hadith mashhour ou une cause juridique (Illah) explicitement stipulée par le Qur'an, le Mutawatir ou le Mashhour, le hadith ne sera pas accepté selon la diraayah (après connaissance), et s'il ne contredit aucun de ceux-là, il sera accepté. Et si le hadith contredit le qyas, le hadith sera accepté et le qyas sera rejeté.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.