Le hadith se divise en : Saheeh (authentique), Hassan (bon) et faible (Dha'eef), selon les savants du hadith.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

Le hadith saheeh est le hadith (Musnad) lié dont la chaîne de transmission (Isnaad) est connectée par la transmission d'un narrateur intègre et précis à partir d'un narrateur intègre et précis jusqu'à son extrémité, et il ne doit pas être irrégulier (shaazth), ni problématique (mu'allal). C'est le hadith dont les savants du hadith ont décidé — sans dispute — de l'authenticité (sihhah, c'est-à-dire le fait d'être Saheeh). Par conséquent, ce qui présente une rupture dans sa chaîne de transmission (Isnaad) n'est pas considéré comme authentique (Saheeh), comme le coupé (munqati') et le problématique (Mu'dhal). De même, n'est pas considéré comme authentique ce qui a été transmis par celui dont la situation extérieure et intérieure est inconnue, ni si lui-même est inconnu, ou connu pour sa faiblesse, et n'est pas considéré comme Saheeh ce qui est transmis par quelqu'un d'autre qu'un mémorisateur attentif, comme si cela avait été transmis par un inattentif qui commet beaucoup d'erreurs, ni ce qui est rapporté par une personne digne de confiance mais dont le récit diffère du récit des gens, alors il est irrégulier (shaazth), ni ce qui présente des raisons de défaut caché, alors il est problématique (mu'allal).

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

Lorsqu'on cherche à acquérir des connaissances sur le hadith saheeh, la question se résume à ce que les célèbres imams du hadith ont compilé dans leurs livres. Le saheeh est ce qui a été certifié comme authentique dans l'un des deux livres saheeh ou dans n'importe lequel des célèbres livres fiables des imams du hadith. Les divisions du saheeh (authentique) sont :

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. Un Saheeh qui est compilé par Al Bukhari et Muslim.

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. Un Saheeh qu'Al Bukhari a compilé sans Muslim.

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. Un Saheeh que Muslim a compilé sans Al Bukhari.

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. Un Saheeh selon leurs conditions, mais qu'ils n'ont pas compilé.

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. Un [hadith] Saheeh selon les conditions d'Al Bukhari, mais qu'il n'a pas compilé.

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. Un [hadith] authentique selon les conditions de Muslim, mais qu'il n'a pas compilé.

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. Un Saheeh selon d'autres imams, mais pas selon l'un ou l'autre des deux imams.

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

Ce sont les mères des divisions du Saheeh. La plus élevée d'entre elles est la première, que les gens du hadith appellent habituellement « d'un commun accord ». Le hadith Hassan (bon) est celui dont le compilateur est connu et dont les rapporteurs sont devenus célèbres ; la majorité des hadiths s'articulent autour de cela, et il est accepté par la plupart des savants et utilisé par les savants communs. Il a été rapporté qu'Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) entendait par Al-hassan : ce qui ne comporte aucun soupçon de mensonge dans son isnaad (chaîne de transmission), et qui n'est pas irrégulier (shaazth), et il est appelé Hassan en raison du jugement favorable porté sur sa narration. Le hadith Hassan est de deux types : 1- Le hadith dont la narration n'est pas exempte d'une personne cachée qui n'a pas atteint la capacité, mais qui n'est pas si inattentive qu'elle commet beaucoup d'erreurs dans ce qu'elle rapporte, et qui n'est pas accusée de mensonge dans le hadith.

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- Le hadith dont le rapporteur est connu pour sa véracité et sa fiabilité, mais qui n'a pas atteint le niveau des hommes du hadith authentique (Saheeh) car il est moindre (plus faible) qu'eux. Le hadith حسن (Hassan) est capable de servir de preuve (Daleel) tout comme le hadith authentique (Saheeh). Les hadiths qui figurent dans les livres des imams et de leurs étudiants, ainsi que dans les livres d'autres savants et juristes, sont considérés comme faisant partie du hadith حسن (Hassan), et il est utilisé comme preuve (Daleel), puisqu'ils l'ont utilisé comme preuve (Daleel) pour un verdict, ou qu'ils en ont dérivé un verdict ; il s'agit donc d'un hadith حسن (Hassan), qu'il figure dans les livres d'usul ou dans les livres de jurisprudence islamique (Fiqh) dont il est prouvé qu'ils font partie des livres de référence tels qu'Al-Mabsout, Al-Umm, Al-Mudawwanah Al-kubra (le grand registre) et les semblables. Non pas comme les livres d'Al-Baajoury, Al-Shanshoury et les semblables. Quant à ce qui est rapporté sous forme de hadiths dans les livres d'exégèse (Tafsir) ; on n'y prête pas attention, et ils ne doivent pas être avancés comme une preuve (Daleel) même si l'exégète (mufassir) est un imam interprète qualifié (Mujtahid), car cela est venu pour expliquer un verset (Ayah) et non pour en dériver un verdict, et il y a une différence entre les deux, et parce que les exégètes ne se soucient généralement pas d'enquêter sur les hadiths qu'ils invoquent dans l'exégèse (Tafsir) ; par conséquent, ces hadiths ne doivent pas être considérés (acceptés) dès lors qu'ils se trouvent dans les livres d'exégèse (Tafsir), comme s'ils l'étaient dans les livres des imams et des savants de jurisprudence islamique (Fiqh), mais il est inévitable d'enquêter sur le hadith, même par voie d'imitation, c'est-à-dire en interrogeant un savant du hadith, ou en se référant aux livres de hadith de référence. Le hadith faible est celui qui ne réunit ni les qualités du hadith authentique (Saheeh), ni les qualités du hadith حسن (Hassan) mentionnées précédemment, c'est-à-dire qu'il est celui dont l'authenticité de tous ou de certains de ses rapporteurs n'est pas prouvée, soit par ignorance de leur situation, soit par une faille dans leur véracité ou autre, ce qui nécessite de nier leur intégrité et leur fiabilité. Le hadith faible n'est pas considéré comme une preuve avancée, ni n'est pris comme un élément de preuve pour les verdicts de la charia.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.