Le « dar » dans la langue signifie le lieu d'arrêt, la demeure et la terre. Le terme « dar » est utilisé dans la langue pour désigner la tribu, et la terre de guerre (Dar al-Harb) est la terre de l'ennemi. Il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre des mécréants, dans laquelle les mécréants résident et y règnent par la mécréance (Kufr), est la terre de guerre et la terre de mécréance (Kufr). De même, il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre du champ de bataille que les musulmans ont prise comme butin, dans laquelle ils n'ont pas encore établi les règles de l'islam, est la terre de guerre et la terre de mécréance (Kufr), même si elle se trouve sous la main des musulmans. C'est pourquoi les fuqaha (juristes) disent : « Si le butin est divisé dans le territoire de la guerre (Dar al-Harb), il est permis à celui qui a pris sa part d'en disposer par le commerce ou autrement. » Les termes « Dar al-Kufr » et « Dar al-Harb » ont un seul sens qui s'applique à la terre de l'ennemi et à la terre de la bataille. De même, il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre de l'islam (Dar al-Islam) est la terre qui se soumet aux règles de l'islam et où les musulmans règnent, que ses habitants soient des musulmans ou des protégé non musulman (Dhimmi). Les fuqaha disent également que le Dar al-Kufr devient Dar al-Islam par l'apparition des règles de l'islam en son sein ; cependant, ils ont divergé sur la manière dont le Dar al-Islam devient Dar al-Kufr. Certains interprètes qualifiés (Mujtahid) ont dit que le Dar al-Islam ne devient pas un Dar al-Kufr que par trois conditions : premièrement, l'apparition des règles de mécréance (Kufr) en son sein. Deuxièmement, qu'il en vienne à border le Dar al-Kufr. Troisièmement, qu'il n'y reste en lui aucun musulman ou protégé non musulman (Dhimmi) bénéficiant de la première sécurité, qui est la sécurité des musulmans. Cette affirmation n'est pas basée sur une preuve ; elle est plutôt simplement la description de la réalité de la terre. La réalité (dhahir) est que lorsqu'un combat éclate entre les musulmans et les mécréants et que les mécréants prennent la terre des musulmans de sorte que la guerre s'y poursuit, dans cette situation, il est considéré que le Dar al-Islam est devenu un Dar al-Kufr et a été conquis. Certains Mujtahid (interprètes qualifiés) ont affirmé que le territoire de l’islam (Dar al-Islam) devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) par l'apparition de la mécréance (Kufr) en son sein. La raison de cette affirmation est que notre usage des termes territoire de l’islam (Dar al-Islam) et territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est lié à l'islam et à la mécréance (Kufr). La terre n'est liée à l'islam ou à la mécréance (Kufr) que par l'apparition de l'islam ou de la mécréance (Kufr) en elle, tout comme le Paradis est appelé la demeure de la paix (dar as-salaam) et l'Enfer la demeure de la perdition (dar al-bawar) en raison de l'existence de la paix au Paradis et de la perdition en Enfer. L'apparition de l'islam ou de la mécréance (Kufr) se fait par l'apparition de leurs lois ; ainsi, si les lois de la mécréance (Kufr) apparaissent dans une terre, elle devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et la relation est correcte. En conséquence, la terre devient un territoire de l’islam (Dar al-Islam) par l'apparition des lois de l'islam en son sein sans autres conditions, et de même, elle devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) par l'apparition des lois de la mécréance (Kufr) en son sein.