Le « dar » dans la langue signifie le lieu d'arrêt, la demeure et la terre. Le terme « dar » est utilisé dans la langue pour désigner la tribu, et la terre de guerre (Dar al-Harb) est la terre de l'ennemi. Il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre des mécréants, dans laquelle les mécréants résident et y règnent par la mécréance (Kufr), est la terre de guerre et la terre de mécréance (Kufr). De même, il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre du champ de bataille que les musulmans ont prise comme butin, dans laquelle ils n'ont pas encore établi les règles de l'islam, est la terre de guerre et la terre de mécréance (Kufr), même si elle se trouve sous la main des musulmans. C'est pourquoi les fuqaha (juristes) disent : « Si le butin est divisé dans le territoire de la guerre (Dar al-Harb), il est permis à celui qui a pris sa part d'en disposer par le commerce ou autrement. » Les termes « Dar al-Kufr » et « Dar al-Harb » ont un seul sens qui s'applique à la terre de l'ennemi et à la terre de la bataille. De même, il n'y a pas de désaccord sur le fait que la terre de l'islam (Dar al-Islam) est la terre qui se soumet aux règles de l'islam et où les musulmans règnent, que ses habitants soient des musulmans ou des protégé non musulman (Dhimmi). Les fuqaha disent également que le Dar al-Kufr devient Dar al-Islam par l'apparition des règles de l'islam en son sein ; cependant, ils ont divergé sur la manière dont le Dar al-Islam devient Dar al-Kufr. Certains interprètes qualifiés (Mujtahid) ont dit que le Dar al-Islam ne devient pas un Dar al-Kufr que par trois conditions : premièrement, l'apparition des règles de mécréance (Kufr) en son sein. Deuxièmement, qu'il en vienne à border le Dar al-Kufr. Troisièmement, qu'il n'y reste en lui aucun musulman ou protégé non musulman (Dhimmi) bénéficiant de la première sécurité, qui est la sécurité des musulmans. Cette affirmation n'est pas basée sur une preuve ; elle est plutôt simplement la description de la réalité de la terre. La réalité (dhahir) est que lorsqu'un combat éclate entre les musulmans et les mécréants et que les mécréants prennent la terre des musulmans de sorte que la guerre s'y poursuit, dans cette situation, il est considéré que le Dar al-Islam est devenu un Dar al-Kufr et a été conquis. Certains Mujtahid (interprètes qualifiés) ont affirmé que le territoire de l’islam (Dar al-Islam) devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) par l'apparition de la mécréance (Kufr) en son sein. La raison de cette affirmation est que notre usage des termes territoire de l’islam (Dar al-Islam) et territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est lié à l'islam et à la mécréance (Kufr). La terre n'est liée à l'islam ou à la mécréance (Kufr) que par l'apparition de l'islam ou de la mécréance (Kufr) en elle, tout comme le Paradis est appelé la demeure de la paix (dar as-salaam) et l'Enfer la demeure de la perdition (dar al-bawar) en raison de l'existence de la paix au Paradis et de la perdition en Enfer. L'apparition de l'islam ou de la mécréance (Kufr) se fait par l'apparition de leurs lois ; ainsi, si les lois de la mécréance (Kufr) apparaissent dans une terre, elle devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et la relation est correcte. En conséquence, la terre devient un territoire de l’islam (Dar al-Islam) par l'apparition des lois de l'islam en son sein sans autres conditions, et de même, elle devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) par l'apparition des lois de la mécréance (Kufr) en son sein.

The “dar” in the language is the halting place, the house and the land. The “dar” is used in the language upon the tribe, and the land of war (dar al-harb) is the land of the enemy. There is no disagreement that the land of the disbelievers in which the disbelievers reside and rule therein by disbelief is the land of war and the land of disbelief. Similarly there is no disagreement that the land of the battlefield which the Muslims took as booty wherein they have not yet established the rules of Islam is the land of war and the land of kufr even if it were under the hand of Muslims. This is why the fuqaha (jurisprudents) say: ‘If the booty is divided in the land of war, it is allowed for the one who took his portion to dispose it via trade and otherwise.’ The word ‘dar al-kufr’ and ‘dar al-harb’ have one meaning which is used upon the land of the enemy and the land of the battle. Similarly there is no disagreement that the land of Islam (Dar al-Islam) is the land that submits to the rules of Islam and Muslims rule in it, whether its inhabitants are Muslims or dhimmis. The fuqaha also say that Dar al-Kufr becomes Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam in it; however they differed as to how Dar al-Islam becomes Dar al-Kufr. Some mujtahideen said that Dar al-Islam does not become a Dar al-Kufr except by three conditions: firstly, the appearance of the rules of kufr in it. Secondly, that it comes to border the Dar al-Kufr. Thirdly, that there does not remain in it any Muslim or dhimmi secured by the first security which is the security of Muslims. This statement is not based upon evidence; rather it is merely the description of the reality of the land. The reality (dhahir) is that when there occurs fighting between Muslims and disbelievers and the disbelievers take the land of Muslims so the war continues upon it, in this situation it is considered that the Dar al-Islam became a Dar al-Kufr and has been conquered. Some mujtahideen said that the Dar al-Islam becomes a Dar al-Kufr by the appearance of kufr therein. The reason of this statement is that our saying Dar al-Islam and Dar al-Kufr is related to Islam and to kufr. The land is only related to Islam or kufr by the appearance of Islam or kufr in it just as Paradise is called the abode of peace (dar as-salaam) and the Fire is the abode of destruction (dar al-bawar) due to the existence of peace in Paradise and destruction in the Fire. The appearance of Islam or kufr is by the appearance of their rules so if the rules of kufr appear in a land it has become a Dar al-Kufr and the relationship is correct. Accordingly the land becomes a Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam within it without other conditions, and similarly it becomes Dar al-Kufr by the appearance of the rules of kufr within it.

Tant que la question concerne la réalité de la terre, alors la question de savoir si la terre est bordée par le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), c'est-à-dire le territoire de la guerre (Dar al-Harb), ou non, n'a pas sa place dans son examen, puisque toutes les frontières des terres islamiques bordent le territoire de la guerre (Dar al-Harb), c'est-à-dire le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Malgré cela, elles sont le territoire de l’islam (Dar al-Islam) par le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Si cela était une condition, alors toutes les frontières deviendraient le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). De plus, le fait de ne pas prendre en compte la sécurité, la sécurité des musulmans, en considérant cette terre comme un territoire de l’islam (Dar al-Islam), conduit à considérer les terres islamiques se soumettant à l'autorité de mécréants et à leur sécurité, lorsqu'elles règnent par l'islam, comme un territoire de l’islam (Dar al-Islam) alors que les musulmans sont sous la sécurité des mécréants et non la sécurité des musulmans. La vérité est qu'en considérant la terre comme le territoire de l’islam (Dar al-Islam) ou le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), deux aspects doivent être examinés : premièrement, le règne par l'islam et deuxièmement la sécurité par la sécurité des musulmans, c'est-à-dire par leur autorité. Si la terre possède ces deux éléments, c'est-à-dire qu'elle règne par l'islam et que la sécurité est celle des musulmans, c'est-à-dire par leur autorité, alors elle devient un territoire de l’islam (Dar al-Islam) et passe du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) au territoire de l’islam (Dar al-Islam). En revanche, si elle perd l'un des deux, elle ne devient pas un territoire de l’islam (Dar al-Islam). De même, si le territoire de l’islam (Dar al-Islam) ne règne pas par la règle de l'islam, alors c'est un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Il en est de même s'il règne par l'islam mais que sa sécurité n'est pas la sécurité des musulmans, c'est-à-dire leur autorité, comme lorsque sa sécurité est la sécurité des mécréants, c'est-à-dire leur autorité ; alors il devient également un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Par conséquent, toutes les terres des musulmans aujourd'hui sont le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) parce qu'elles ne règnent pas par l'islam. De même, cela reste un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) là où les mécréants y établissent un musulman pour régner selon les règles de l'islam, mais il est sous leur autorité, donc sa sécurité est par leur sécurité ; cela reste un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Afin de changer la terre des musulmans en territoire de l’islam (Dar al-Islam), le règne de l'islam doit y être établi et sa sécurité doit être la sécurité des musulmans, c'est-à-dire... e. par leur autorité. En conséquence, la réalité des terres indique qu'elles sont décrites par la mécréance (Kufr) ou l'islam en considération du pouvoir et en considération de la sécurité, car cela fait partie des exigences du pouvoir. Si le territoire de l’islam (Dar al-Islam) perd le pouvoir par l'islam ou si l'autorité n'est pas entre les mains des musulmans, il devient un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en perdant l'un de ces deux éléments. La condition pour que la terre demeure un territoire de l’islam (Dar al-Islam) est son pouvoir par l'islam et son autorité entre les mains des musulmans. Quant au territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), il ne devient pas un territoire de l’islam (Dar al-Islam) que s'il est gouverné par l'islam et que son autorité est entre les mains des musulmans ; si ces deux éléments ne sont pas réunis, il demeure un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). Le pouvoir par l'islam et l'autorité entre les mains des musulmans sont tous deux obligatoires pour décrire la terre comme étant un territoire de l’islam (Dar al-Islam).

En conclusion, le fait que la terre soit un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ou un territoire de l’islam (Dar al-Islam) est lié à la réalité de la terre. La terre, dans la langue, s'applique à la tribu, et le territoire de la guerre (Dar al-Harb) est la terre de l'ennemi. Nous disons territoire de la guerre (Dar al-Harb) et territoire de l’islam (Dar al-Islam), et nous disons territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et territoire de l’islam (Dar al-Islam) ; les deux ont le même sens. Cela est dû au fait que les musulmans ont reçu l'ordre de la guerre, c'est-à-dire de combattre jusqu'à ce que les gens disent « Il n'y a de divinité qu'Allah » ou jusqu'à ce qu'ils se soumettent aux règles de l'islam. S'ils se soumettent aux règles de l'islam, le combat est levé d'eux même s'ils restent mécréants. S'ils n'entrent pas sous les règles de l'islam, alors ils sont combattus. La cause de leur combat est le fait qu'ils soient des mécréants qui ne répondent pas à l'appel à l'islam (Da’wah), et la cause de l'arrêt du combat est leur acceptation des règles de l'islam. S'ils sont régis par l'islam tout en restant mécréants, la cause de l'arrêt du combat existe et la fin de la guerre devient obligatoire, ce qui indique que leur régime selon l'islam est ce qui change leur terre d'un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en un territoire de l’islam (Dar al-Islam). Ainsi, le régime selon l'islam est ce dont dépend la continuation ou l'arrêt de la guerre, ce qui indique que la description spécifiant que la terre est un territoire de l’islam (Dar al-Islam) ou un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est le régime selon l'islam. Le sens de son être un régime, c'est-à-dire une autorité, est que la sécurité interne et externe est assurée par elle, c'est-à-dire par l'autorité de l'islam, sinon elle serait séparée de sa description en tant que régime. En conséquence, le régime selon l'islam et la sécurité, qui sont ses (attributs) nécessaires, sont les deux choses qui désignent la description de la terre comme étant un territoire de l’islam (Dar al-Islam) ou un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr). La preuve de cela est également que si le califat (Khilafah), c'est-à-dire le chef de l'État, ne gouverne pas selon l'islam et gouverne selon les règles de la mécréance (Kufr), il devient obligatoire pour les musulmans de le combattre jusqu'à ce qu'il gouverne selon l'islam. De même, si les musulmans délaissent les règles de l'islam, il devient obligatoire pour l'imam de les combattre jusqu'à ce qu'ils reviennent aux règles de l'islam. Ceci est également explicite dans le fait que les règles de l'islam entraînent la guerre pour celui qui ne gouverne pas par elles, même s'ils étaient musulmans. Cela indique le signe par lequel on sait qu'une terre est un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ; le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et le territoire de la guerre (Dar al-Harb) ont le même sens en se basant sur la relation de la terre avec une relation spécifique et son attribut, de sorte que le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) est lié à la mécréance (Kufr) et que la terre (elle-même) n'est pas décrite par la mécréance (Kufr), mais la description provient de son gouvernement. De même, le territoire de l’islam (Dar al-Islam) n'est pas décrit par l'islam, mais seul son gouvernement est ainsi décrit. En plus du (fait) que la terre conquise où tous les gens sont mécréants mais qui est gouvernée par l'islam devient définitivement un territoire de l’islam (Dar al-Islam).