Cela est dû au fait qu'Abu Rafi’ était l'intermédiaire entre eux et qu'il était le représentant du Messager d'Allah ﷺ dans son mariage avec lui. Et le hadith est prépondérant selon la compréhension juridique du transmetteur. Le rapport d'un transmetteur qui est un juriste (Faqih) est préférable au rapport d'un transmetteur qui n'est pas un juriste (Faqih). Le hadith qui a été transmis par un rawi par mémorisation est préférable au hadith qui a été transmis par un rawi par le moyen de supports écrits ; ainsi, lorsque l'un des deux transmetteurs s'appuie sur sa mémorisation du hadith et l'autre sur des supports écrits, celui qui l'a mémorisé est plus préférable car il est plus exempt de soupçon. Le hadith narré par un transmetteur bien connu est préférable au hadith narré par un transmetteur moins connu.
This is because Abu Rafi’ was the mediator between them and he was the representative of the Messenger of Allah in her marriage to him. And the hadīth is outweighed according to the legal comprehension of the transmitter. The report of a transmitter who is a faqih (jurist) is preferable over the report of a transmitter who is not a faqih (jurist). The hadīth which has been transmitted by a rawi through memorisation is preferred to the hadīth which has been transmitted by a rawi through the medium of written materials, So when one of the two transmitters relies on his memorisation of the hadīth and the other relies on written materials, the one who has committed it to memory is more preferable because he is more free from suspicion. The hadīth narrated by a well known transmitter is preferred to the hadīth narrated by a lesser known transmitter.
Deuxièmement : concernant le même rapport. Le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir) est préférable au rapport isolé (Khabar al-Ahad). Le rapport qui possède une chaîne complète (musnad) est préférable à un rapport mursal car nous connaissons le rapporteur du musnad et nous ne connaissons pas le rapporteur du mursal.
Second: Pertaining to the same report. The recurrent hadīth (khabar mutawatir) is preferred to the isolated hadīth (khabar al-ahad). The report which has a complete chain (musnad) is preferred to a mursal report because we know the transmitter of the musnad and we do not know the transmitter of the mursal.
Troisièmement : concernant le moment de la transmission. Le rapporteur qui a narré le hadith à l'âge adulte est préférable au hadith qui a été narré par un rapporteur au moment de son enfance, c'est-à-dire lorsqu'il était un enfant.
Third: Pertaining to the time of transmission. The transmitter who narrated the hadīth in his maturity is preferred to the hadīth which has been narrated by a transmitter at the time of his childhood that is, when he was a child.
Quatrièmement : concernant la manière de transmission. Le rapport sur lequel il y a un consensus quant à son lien continu (raf’ihi) avec le Prophète ﷺ est préférable au rapport sur lequel il y a un désaccord quant à son lien continu avec le Prophète ﷺ. Le rapport qui cite les paroles réelles du Messager ﷺ est meilleur que le rapport qui a été transmis par le sens.
Fourth: Pertaining to the manner of transmission. The report on which there is agreement over its continuous link (raf’ihi) to the Prophet is preferred to the report about which there is disagreement over its continuous link to the Prophet . The report which cites the actual words of the Messenger is better than the report which has been transmitted by meaning.
Cinquièmement : concernant l'époque à laquelle le hadith a été mentionné. Le hadith qui a été transmis de manière générale sans date est préférable à un hadith dont la date est indiquée comme étant précoce, car le hadith général est plus semblable au hadith tardif. Le rapport qui est mentionné durant les derniers jours du Prophète ﷺ est préférable. Ainsi, le rapport mentionné durant la maladie lorsqu'il ﷺ est décédé est préférable au rapport général.
Fifth: Pertaining to the time in which the hadīth was mentioned. The hadīth which has been transmitted generally without a date is preferred to a hadīth which is dated as early, because the general hadīth is more similar to the later hadīth. The report which is mentioned in the last days of the Prophet is preferred. So the report mentioned during the illness when he died is preferred to the general report.
Quant à la force de la preuve en ce qui concerne le matn (texte), elle porte sur les questions suivantes :
As for the strength of the evidence in terms of the matn (text) they are from the following issues:
Premièrement : Si l'un des rapports est sous forme d'ordre et l'autre sous forme d'interdiction, l'interdiction est préférée à l'ordre.
First: If one of the reports is in the form of a command and the other is in the form of a prohibition. The prohibition is preferred to the command.
Deuxièmement : si l'un des rapports ordonne une chose et l'autre en autorise une autre. Le hadith qui autorise est préféré à celui qui ordonne. Car agir selon le hadith de permission nécessite l'interprétation de l'ordre en le détournant de l'obligation d'agir vers une action permise, ce qui est l'un de ses sens établis. Agir selon l'ordre nécessite la suspension de l'intégralité du hadith de permission. Agir selon les deux preuves est meilleur que d'en suspendre une.
Second: If the one of the reports commands a thing and the other permits a thing. The hadīth which permits is preferred to the one that commands. Because acting upon the hadīth of permission necessitates the interpretation of the command by diverting it from the command to act to a permitted action, which is one of its established meanings. Acting upon the command necessitates the suspension of the entire hadīth of permission. Acting upon both evidences is better than suspending one of them.
Troisièmement : lorsque l'un d'eux est un ordre et l'autre est un rapport (khabar). Le rapport (khabar) est alors préféré à l'ordre, car le rapport (khabar) est plus fort en sens que l'ordre. Par conséquent, l'abrogation du (khabar) est évitée, contrairement à l'ordre qui peut être abrogé.
Third: When one of them is a command and the other is a report (khabar). So the report (khabar) is preferred to the order, because the report (khabar) is stronger in meaning than the command. Therefore, abrogation of the (khabar) is avoided as opposed to the command which can be abrogated.
Quatrièmement : lorsque l'un d'eux est une interdiction et l'autre est un rapport (khabar). Le rapport (khabar) est préféré à l'interdiction pour la même raison que le rapport (khabar) est préféré à l'ordre.
Fourth: When one of them is a prohibition and the other is a report (khabar). The report (khabar) is preferred to the prohibition for the same reason the report (khabar) is preferred to the order.
Cinquième : Ce qui se rapporte aux termes du rapport. Le rapport (khabr) dont les termes indiquent la réalité (haqiqa) est préférable à celui dont les termes indiquent une métaphore (majaz). Le rapport qui contient la réalité divine (haqiqa shari’a) est préférable à celui qui contient la réalité linguistique (haqiqa lughawiya) ou la réalité traditionnelle (haqiqa urfiya), car le Prophète Muhammad ﷺ a été envoyé pour expliquer les (faits) divins. Le rapport qui inclut une cause juridique (‘Illah) pour le statut légal (Hukm), qu'elle soit explicite, indicative ou déduite, est préférable à celui qui ne pointe pas vers une cause juridique (‘Illah) pour le statut légal (Hukm), car le statut légal (Hukm) fondé sur une cause est plus fort d'un point de vue législatif.
Fifth: That which is related to the words of the report. The report (khabr) whose words indicate reality (haqiqa) is preferred to the one whose words indicate a metaphor (majaz). The report which contains (includes) the divine reality (haqiqa shari’a) is preferred to the one which includes the linguistic reality (haqiqa lughawiya) or the traditional reality (haqiqa urfiya) because the Prophet was sent to explain the divine (facts). The report which includes a reason (‘illah) for the hukm, whether it was explicit, indicative or deduced is preferred to the one which does not point to a reason (‘illah) for the hukm, this is because the reasoned hukm is stronger from the legislative point of view.
Quant à la force du rapport en termes de sens, ils se trouvent dans les questions suivantes :
As for the strength of the report in terms of the meaning they are in the following issues:
Premièrement : Si l'un des rapports transmet une facilité (takhfif) et l'autre une sévérité (taghleez), alors le rapport qui inclut la facilité est préféré au rapport qui inclut la sévérité en raison de Sa parole (SWT),
First: If one of the reports conveys ease (takhfif) and the other conveys harshness (taghleez). Then the report which includes ease is preferred to the report which includes harshness due to His saying,