La narration des hadiths a pris fin après la compilation des ahadith dans les livres. Après l'époque de l'enregistrement des ahadith, l'époque de Bukhari, Muslim et des compilateurs des Sunan, il n'y a plus de narration de hadiths car la narration [riwaya] est indicative de la transmission [naql] et cette transmission a pris fin. Les transmetteurs de hadiths sont les compagnons (Sahabah), les successeurs (Tabi’un) et d'autres. Les savants (Ulama) du hadith disent que quiconque a vu le Prophète ﷺ et a cru en lui est un sahābi. Cependant, la vérité est que le sahābi est quiconque a réellement réalisé le sens de la compagnie [suhbah]. Dans une narration de Sa'id ibn al-Musayyab,

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

D'après Shu'bah, rapporté de Musa al-Sibillāni — qu'il a loué avec bienveillance — que celui-ci a dit,

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

Tous les compagnons (Sahabah) sont dignes de confiance [‘udūl] car Allah (SWT) les a loués dans Son Livre et en raison de l'éloge de leur caractère et de leurs actions mentionnés dans la sunna prophétique. Quant aux Tabi’un, un tabi’ī est désigné comme celui qui a rencontré un compagnon (Sahabah) et a rapporté de lui, même s'il n'a pas partagé sa compagnie, comme Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād et Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. L'histoire des rapporteurs de hadith a été écrite et chacun a été identifié. Les compagnons (Sahabah) ne sont pas protégés de l'erreur. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī a dit

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

Quant aux successeurs (Tabi’un), ceux qui mentiraient intentionnellement parmi eux sont presque inexistants. Cependant, ils commettaient des erreurs et des interprétations erronées. Celui dont les erreurs étaient rares en subissait les conséquences, et quiconque commettait beaucoup d'erreurs tout en possédant un large savoir était également pardonné. Son hadith est transmis et appliqué malgré les divergences entre les imams, même s'il a été établi qu'ils se voyaient reprocher cette description, tels qu'al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih l'esclave affranchi d'al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib et leurs semblables. Celui qui commettait des erreurs terribles et présentait de nombreux cas isolés (tafarrud), son hadith n'est pas considéré comme fiable. Cela arrive rarement chez les premiers successeurs (Tabi’un), bien que cela fût présent chez les plus jeunes successeurs (Tabi’un) et ceux qui vinrent après eux. Quant aux étudiants des successeurs (Tabi’un) comme al-Awzā'i et d'autres, ils se situent aux niveaux mentionnés. À leur époque, il y avait ceux qui mentaient intentionnellement et commettaient beaucoup d'erreurs ; leur hadith était donc écarté.

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

Malik, qui est l'étoile dirigeante de la communauté (Ummah), n'était pas à l'abri des propos tenus à son sujet. Lorsqu'on faisait appel à Malik pour une preuve et que quelqu'un affirmait qu'il (Malik) était contesté, cette personne était réprimandée et injuriée. Al-Awza'i est également digne de confiance et authentique, mais il se peut qu'il ait agi seul et se soit trompé (dans la narration), et ses rapports d'az-Zuhri présentent des défauts.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.