Bien que la croyance islamique consiste à croire en Allah (SWT), en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour du Jugement et au al-Qada wal-Qadar, le bien comme le mal venant d'Allah (SWT), cela ne signifie pas d'exclure tout autre élément de la croyance. Cela signifie plutôt que cela constitue la base de la croyance et qu'il existe d'autres pensées qui se rapportent à la croyance (Aqeedah), telles que l'infaillibilité des Prophètes qui relève également de la croyance en les prophètes. La preuve de l'infaillibilité des Prophètes est une preuve rationnelle et non une preuve textuelle, car la preuve de la prophétie d'un Prophète et du message du Messager vers lequel il a été envoyé est rationnelle, établie par un miracle perceptible.

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

Bien que la croyance (Aqeedah) islamique soit censée consister en la croyance en Allah (SWT), en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour du Jugement et au al-Qada wal-Qadar, le bien comme le mal venant d'Allah (SWT), cela ne signifie pas qu'il ne faille rien croire d'autre. Au contraire, ces concepts ne constituent que la base de la croyance (Aqeedah), car il existe d'autres pensées liées à la croyance (Aqeedah), comme l'infaillibilité des prophètes, qui relèvent de la catégorie de la croyance en les prophètes.

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

La preuve de l'infaillibilité des prophètes est rationnelle et ne repose pas sur des rapports auditifs. Cela est dû au fait que la validité de la prophétie du prophète ﷺ et du message du messager auquel ils sont envoyés est rationnelle et est prouvée par le miracle tangible. La nature infaillible du prophète ﷺ nécessite qu'elle soit rationnelle, car elle est l'une des conditions pour vérifier la prophétie des prophètes et des messagers. La raison exige que les prophètes et les messagers soient infaillibles, car c'est une condition préalable au rôle du prophète et du messager dans la propagation de la part d'Allah (SWT).

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

S'il était possible de semer le doute sur la nature infaillible des prophètes, ne serait-ce que sur une seule question de loi, cela donnerait par conséquent lieu à l'émergence du scepticisme et de vides dans toutes les autres questions. Par conséquent, à ce stade, tant l'argument en faveur de la prophétie que celui de la messagerie n'auraient plus de sens. La preuve qu'une personne est un prophète ou un messager d'Allah (SWT) signifie qu'elle est infaillible dans tout ce qu'elle propage.

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

Ainsi, par nécessité, il est infaillible dans sa propagation, et nier cela revient à nier le message qu'il a apporté et la prophétie avec laquelle il a été envoyé. Par conséquent, il est nécessaire que chaque prophète et chaque messager soit infaillible de toute erreur dans la propagation, car cela fait partie des attributs des prophètes. La raison exige que ces caractéristiques soient présentes chez chaque prophète et chaque messager.

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

Quant à l'infaillibilité des prophètes et des messagers de commettre des actes contraires aux interdictions et aux commandements d'Allah , la preuve rationnelle exige qu'ils soient catégoriquement infaillibles de commettre les al-Kabair. Par conséquent, ils ne peuvent entreprendre aucun al-Kabair car cela signifierait commettre des péchés. L'obéissance et le péché sont tous deux indivisibles. Ainsi, s'il était possible pour les prophètes de pécher dans leurs actions, il en irait de même pour leur propagation. Or, cela contredirait à la fois la prophétie et la mission de messager. Par conséquent, les prophètes et les messagers sont infaillibles des al-Kabair, tout comme ils sont infaillibles dans la propagation du message d'Allah .

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

Quant à l'infaillibilité vis-à-vis des petits péchés (al-Saghair), il existe une divergence d'opinion entre les savants (Ulama). Certains disent qu'ils ne sont pas infaillibles vis-à-vis de ceux-ci car ils ne constituent pas un péché, tandis que d'autres disent qu'ils sont infaillibles vis-à-vis des petits péchés (al-Saghair) car ils constituent un péché.

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

Cependant, la réalité est que les prophètes sont infaillibles de tout ce qui est certain, qu'il s'agisse de ce qui leur a été ordonné ou de ce qui leur a été interdit. En d'autres termes, tous les Fara'id [pl: Fard] (obligations impératives) et les Muharramat [pl: Haram] (interdictions). Ils sont également infaillibles quant à l'omission des Wajibaat (obligations impératives) et quant à la commission d'actes illicites (Haram), qu'il s'agisse d'un péché majeur ou mineur. En d'autres termes, ils sont infaillibles de tout ce qui est appelé, ou confirmé comme étant, un péché.

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

Ceci est à l'exception des déconseillés (Makruh) et des recommandés (Mandub) qui sont différents, car ils ne sont pas infaillibles de ceux-ci et cela ne constituerait pas non plus une contradiction avec le rôle de la prophétie ou de la messagerie. Ainsi, il leur est permis d'accomplir une action déconseillée (Makruh) et de délaisser une action recommandée (Mandub), car aucune de ces actions ne constitue un péché. De même, il leur est également permis d'accomplir certaines actions permises (Mubah) et de s'abstenir d'autres, car aucune de ces catégories, dans tous leurs aspects, ne relève du concept de péché. Ce sont les prérequis et les attributs des prophètes et des messagers que la raison nécessite.

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

Cependant, l'infaillibilité ne devient une partie intégrante des caractéristiques des prophètes et des messagers qu'après qu'ils ont reçu la révélation et sont devenus prophètes et messagers. Avant cela, ils sont soumis aux mêmes lois que le reste de l'humanité car, comme mentionné précédemment, l'infaillibilité est réservée uniquement à la prophétie et à la mission de messager.

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.