L'émigration (Hijrah) consiste à quitter le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) pour le territoire de l'islam (Dar al-Islam). Allah (SWT) a dit :

Emigration (hijrah) is leaving from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. Allah (swt) said:

Et Abu Dawud a rapporté par la voie de Jareer bin Abdullah, d'après le Prophète ﷺ qui a dit :

And Abu Dawud narrated via the way of Jareer bin Abdullah from the Prophet (saw) who said:

L'émigration du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam) demeure sans fin. Quant à ce qu'Al Bukhari a rapporté de sa parole du Prophète ﷺ

The emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains without termination. As for what Al Bukhari narrated of his (saw) statement

Et sa parole ﷺ :

And his (saw) statement:

Et sa parole ﷺ :

And his (saw) statement:

Et qu'est-ce qui a été rapporté au sujet de Safwan bin Umayya qui, lorsqu'il s'est converti à l'Islam, s'est entendu dire qu'il n'y avait pas de religion (Deen) pour celui qui n'émigrait pas ; il vint donc à Madinah et le Prophète ﷺ lui dit :

And what was narrated about Safwan bin Umayya that when he became Muslim, it was said to him there is no deen for the one who does not emigrate so he came to Madinah and the Prophet (saw) said to him:

Tout cela nie l'émigration après la conquête de Makkah. Cependant, cela est justifié par une raison de la charia déduite du hadith lui-même, puisque sa déclaration : « après la conquête de Makkah » est intervenue d'une manière incluant un raisonnement similaire à la déclaration du Prophète ﷺ :

All this is negating emigration after the conquest of Makkah. However this is reasoned with a Shari’ah reason deduced from the hadith itself since his statement: “after the conquest of Makkah” came in a way including reasoning similar to his (saw) statement:

Sa parole « ensemble » est intervenue d'une manière incluant une cause, la cause étant l'interdiction de transformer [le raisin] en vin. Cela signifie que la conquête de Makkah est la raison de la négation de l'émigration (Hijra), ce qui signifie que la cause tourne autour de la matière motivée dans l'existence et l'absence, et qu'elle n'est pas spécifiée à Makkah, mais concerne plutôt la conquête de n'importe quelle terre selon la preuve d'une autre narration : « pas d'émigration après la conquête ». Cela est renforcé par ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Aisha (qu'Allah l'agrée) à qui l'on a posé une question sur l'émigration et qui a dit : « Il n'y a pas d'émigration. Le croyant fuit avec sa religion (Deen) vers Allah (SWT) et Son Messager ﷺ par crainte d'être persécuté. Quant à aujourd'hui, l'islam est devenu dominant et le croyant adore son Seigneur où il le souhaite. » Cela indique que l'émigration concernait le musulman avant la conquête, fuyant avec sa religion (Deen) par crainte d'être persécuté. Elle a été niée après la conquête car il est devenu capable de manifester sa religion (Deen) et d'accomplir les règles de l'islam. Ainsi, la conquête qui en a résulté est devenue la raison de la négation de l'émigration ; et il ne s'agit pas de la seule conquête de Makkah. Par conséquent, cela signifie qu'il n'y a pas d'émigration après la conquête de la terre qui a été conquise. Sa parole ﷺ à Safwan « cela est terminé » signifie de Makkah après qu'elle fut conquise, puisque l'émigration consiste à quitter la terre des mécréants et le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ; ainsi, si la terre est conquise et devient le territoire de l'islam (Dar al-Islam), elle ne reste plus une terre de mécréance ou un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), donc l'émigration n'existe plus. De même, il ne reste plus d'émigration depuis toutes les terres conquises. Cela est renforcé par ce qu'Ahmad a rapporté par la voie de Muawiya qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

His statement “together” came in a way including reasoning so the reason was the prohibition of making into wine. This means that the conquest of Makkah is the reason for negating the emigration which means that the reason revolves around the reasoned (matter) in existence and absence, nor is it specified to Makkah but rather conquering any land by the evidence of another narration “no emigration after conquest.” This is strengthened by what Al-Bukhari narrated from Aisha (ra) who was questioned about the emigration and said: “There is no emigration. The believer would flee with his deen to Allah (swt) and His Messenger (saw) for fear of being persecuted. As for today, Islam has become dominant and the believer worships his Lord wherever he wishes.” This indicates that the emigration was upon the Muslim before the conquest fleeing with his deen fearing he would be persecuted. It was negated after the conquest as he become able to show his deen and perform the rules of Islam. So the conquest which resulted in that became the reason for negating the emigration; nor is it the conquest of Makkah alone. Therefore that means there is no emigration after conquest from the land which was conquered. His (saw) statement to Safwan “it has ended” means from Makkah after it was conquered since emigration is leaving from the land of disbelievers and the Dar al-Kufr, so if the land is conquered and becomes Dar al-Islam it no longer remains a land of disbelievers or a Dar al-Kufr so emigration no longer remains. Similarly there remains no emigration from all conquered lands. This is strengthened by what Ahmad narrated via the way of Muawiya who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ahmad a également rapporté que le Prophète ﷺ a dit :

Ahmad also narrated that the Prophet (saw) said:

Et dans une autre narration :

And in another narration:

Ceci indique que l'émigration du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam) demeure et n'a pas pris fin. Quant à la règle de l'émigration, elle est relative à celui qui en est capable, obligatoire dans certaines situations et recommandée dans d'autres. Quant à celui qui n'en est pas capable, certes Allah (SWT) lui a pardonné et cela n'est pas exigé de lui. Cela est dû à son incapacité à émigrer, soit en raison de la maladie, de la contrainte de rester, ou de la faiblesse comme les femmes, les enfants et ceux qui leur ressemblent, comme cela est mentionné à la fin du verset (Ayah) sur l'émigration.

This indicates that emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains and has not ended. As for the rule of emigration, it is in relation to the one capable of it, obligatory in some situations and recommended in other situations. As for the one not capable, verily Allah (swt) forgave him and it is not required from him. That is due to his inability to emigration either due to illness, compulsion to stay or weakness like women, children and their like as it came at the end of the ayah of emigration.

Quiconque est capable d'émigration et n'est pas en mesure de manifester sa religion (Deen), et n'est pas non plus capable d'accomplir les règles islamiques qui lui sont exigées, alors l'émigration est obligatoire pour lui en raison de ce qui est mentionné dans le verset (Ayah) sur l'émigration. Allah (SWT) a dit :

Whoever is capable of emigration and unable to show his deen and neither is he able to perform the Islamic rules required from him, then emigration is obligatory upon him due to what came in the ayah of emigration. Allah (swt) said:

L'information ici signifie l'ordre et elle provient du langage de la demande, comme s'Il (SWT) avait dit : « Émigrez en son sein ». La demande dans ce verset (Ayah) est liée à l'emphase et liée à une menace sévère en cas d'abandon de l'émigration. Il s'agit donc d'une demande décisive qui indique que l'émigration dans cette situation est obligatoire pour le musulman et qu'il commet un péché s'il n'émigre pas. Quant à celui qui est capable d'émigrer mais qui est en mesure de manifester sa religion (Deen) et d'accomplir les règles de la Charia qui lui sont demandées, l'émigration est recommandée et non obligatoire. Quant au fait qu'elle soit recommandée, c'est parce que le Messager ﷺ encourageait l'émigration de Makkah avant la conquête lorsqu'elle était le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et qu'un verset (Ayah) explicite est venu à ce sujet. Allah (SWT) a dit :

The information here means the command and it is from the language of request as if He (swt) said: Emigrate therein. The request in this ayah is linked with emphasis and linked with a severe threat upon leaving emigration. So it is a decisive request which indicates that emigration in this situation is obligatory upon the Muslim and he sins if he does not emigrate. As for the one able to emigrate but is capable to manifest his deen and perform the Shar’a rules requested from him, emigration is recommended not obligatory. As for it being recommended, this is because the Messenger (saw) would encourage emigration from Makkah before the conquest when it was Dar al-Kufr and there came explicit ayah about that. Allah (swt) said:

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Et Il (SWT) a dit

And He (swt) said

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Tout cela est explicite dans la demande de l'émigration. Quant au fait qu'elle ne soit pas obligatoire, le Messager ﷺ a consenti à ce que certains musulmans restent à Makkah. Il est rapporté que lorsque Nu’aim An-Nahham eut l'intention d'émigrer, son peuple, Banu Adiyy, vint vers lui et lui dit

All this is explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, the Messenger (saw) did consent to those who remained in Makkah of the Muslims. It is narrated that when Nu’aim An-Nahham intended to emigrate his people, Banu Adiyy, came and said to him

Tout cela se rapporte au territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), c'est-à-dire une terre de guerre telle qu'elle est, indépendamment du fait que ses résidents soient musulmans ou mécréants, puisque la règle du pays ne diffère pas selon les résidents, mais diffère plutôt par le système avec lequel il est gouverné et la sécurité dont ses habitants bénéficient. En conséquence, il n'y a pas de différence entre l'Indonésie et le Caucase, ou entre la Somalie et la Grèce. À l'exception de celui qui est capable de manifester sa religion (Deen) et d'accomplir les règles de la Shar'a demandées, là où il est capable de transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel il réside en territoire de l'islam (Dar al-Islam) ; il lui est interdit, dans cette situation, d'émigrer du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam). Cela est vrai qu'il possède cette capacité lui-même, ou par la structure de son groupe avec les musulmans dans sa terre, ou en cherchant l'assistance de musulmans en dehors de sa terre, ou par coopération avec l'État islamique ou tout autre moyen. Il lui est obligatoire de travailler à faire du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) le territoire de l'islam (Dar al-Islam) et, à ce moment-là, il lui est interdit d'en émigrer. La preuve en est que si des mécréants résident dans la terre dans laquelle il vit et qui est gouvernée par la mécréance (Kufr), il est obligatoire pour les musulmans de combattre ses habitants jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans ou qu'ils paient la capitation (Jizyah) et soient gouvernés par l'islam. Cela est également obligatoire pour lui en sa qualité de musulman et en sa considération comme l'un de ceux que les mécréants sont proches et de ceux qui sont les plus proches de l'ennemi. Si ceux qui y résident sont des musulmans et qu'ils sont gouvernés par autre chose que l'islam, c'est-à-dire par le système de la mécréance (Kufr), il est obligatoire pour les musulmans de combattre leurs dirigeants jusqu'à ce qu'ils gouvernent par l'islam. Cela est également obligatoire pour lui en sa considération comme l'un des musulmans qui est gouverné par la mécréance (Kufr). Ainsi, en tout cas, le combat lui est obligatoire et la préparation au combat s'il en est capable. La situation du musulman qui vit dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ne sort pas de l'une de ces deux situations : il fait partie de ceux sur qui le jihad est obligatoire contre les mécréants qui l'entourent, ou de ceux sur qui le combat contre le dirigeant qui gouverne par la mécréance (Kufr) est obligatoire. Dans ces deux situations, il est considéré que son départ du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) qui gouverne par autre chose que l'islam, c'est-à-dire par la mécréance (Kufr), équivaut à la fuite du jihad depuis un lieu où il lui est obligatoire ou à la fuite du combat contre celui qui gouverne par la mécréance (Kufr), deux actes qui sont de grands péchés devant Allah (SWT). En conséquence, il n'est pas permis à celui qui est capable de transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en territoire de l'islam (Dar al-Islam) d'émigrer de celui-ci tant qu'il possède la capacité de le transformer en territoire de l'islam (Dar al-Islam) ; il en va de même pour la Turquie, l'Espagne, l'Égypte et l'Albanie, sans différence entre eux tant qu'ils sont gouvernés par le système de la mécréance (Kufr).