26.1 L'émigration (Hijrah) du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam)

26.1 L'émigration (Hijrah) du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam) - La Personnalité Islamique | Quran Course

Sa parole « ensemble » est intervenue d'une manière incluant une cause, la cause étant l'interdiction de transformer [le raisin] en vin. Cela signifie que la conquête de Makkah est la raison de la négation de l'émigration (Hijra), ce qui signifie que la cause tourne autour de la matière motivée dans l'existence et l'absence, et qu'elle n'est pas spécifiée à Makkah, mais concerne plutôt la conquête de n'importe quelle terre selon la preuve d'une autre narration : « pas d'émigration après la conquête ». Cela est renforcé par ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Aisha (qu'Allah l'agrée) à qui l'on a posé une question sur l'émigration et qui a dit : « Il n'y a pas d'émigration. Le croyant fuit avec sa religion (Deen) vers Allah (SWT) et Son Messager ﷺ par crainte d'être persécuté. Quant à aujourd'hui, l'islam est devenu dominant et le croyant adore son Seigneur où il le souhaite. » Cela indique que l'émigration concernait le musulman avant la conquête, fuyant avec sa religion (Deen) par crainte d'être persécuté. Elle a été niée après la conquête car il est devenu capable de manifester sa religion (Deen) et d'accomplir les règles de l'islam. Ainsi, la conquête qui en a résulté est devenue la raison de la négation de l'émigration ; et il ne s'agit pas de la seule conquête de Makkah. Par conséquent, cela signifie qu'il n'y a pas d'émigration après la conquête de la terre qui a été conquise. Sa parole ﷺ à Safwan « cela est terminé » signifie de Makkah après qu'elle fut conquise, puisque l'émigration consiste à quitter la terre des mécréants et le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ; ainsi, si la terre est conquise et devient le territoire de l'islam (Dar al-Islam), elle ne reste plus une terre de mécréance ou un territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), donc l'émigration n'existe plus. De même, il ne reste plus d'émigration depuis toutes les terres conquises. Cela est renforcé par ce qu'Ahmad a rapporté par la voie de Muawiya qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

His statement “together” came in a way including reasoning so the reason was the prohibition of making into wine. This means that the conquest of Makkah is the reason for negating the emigration which means that the reason revolves around the reasoned (matter) in existence and absence, nor is it specified to Makkah but rather conquering any land by the evidence of another narration “no emigration after conquest.” This is strengthened by what Al-Bukhari narrated from Aisha (ra) who was questioned about the emigration and said: “There is no emigration. The believer would flee with his deen to Allah (swt) and His Messenger (saw) for fear of being persecuted. As for today, Islam has become dominant and the believer worships his Lord wherever he wishes.” This indicates that the emigration was upon the Muslim before the conquest fleeing with his deen fearing he would be persecuted. It was negated after the conquest as he become able to show his deen and perform the rules of Islam. So the conquest which resulted in that became the reason for negating the emigration; nor is it the conquest of Makkah alone. Therefore that means there is no emigration after conquest from the land which was conquered. His (saw) statement to Safwan “it has ended” means from Makkah after it was conquered since emigration is leaving from the land of disbelievers and the Dar al-Kufr, so if the land is conquered and becomes Dar al-Islam it no longer remains a land of disbelievers or a Dar al-Kufr so emigration no longer remains. Similarly there remains no emigration from all conquered lands. This is strengthened by what Ahmad narrated via the way of Muawiya who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Tout cela se rapporte au territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), c'est-à-dire une terre de guerre telle qu'elle est, indépendamment du fait que ses résidents soient musulmans ou mécréants, puisque la règle du pays ne diffère pas selon les résidents, mais diffère plutôt par le système avec lequel il est gouverné et la sécurité dont ses habitants bénéficient. En conséquence, il n'y a pas de différence entre l'Indonésie et le Caucase, ou entre la Somalie et la Grèce. À l'exception de celui qui est capable de manifester sa religion (Deen) et d'accomplir les règles de la Shar'a demandées, là où il est capable de transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel il réside en territoire de l'islam (Dar al-Islam) ; il lui est interdit, dans cette situation, d'émigrer du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l'islam (Dar al-Islam). Cela est vrai qu'il possède cette capacité lui-même, ou par la structure de son groupe avec les musulmans dans sa terre, ou en cherchant l'assistance de musulmans en dehors de sa terre, ou par coopération avec l'État islamique ou tout autre moyen. Il lui est obligatoire de travailler à faire du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) le territoire de l'islam (Dar al-Islam) et, à ce moment-là, il lui est interdit d'en émigrer. La preuve en est que si des mécréants résident dans la terre dans laquelle il vit et qui est gouvernée par la mécréance (Kufr), il est obligatoire pour les musulmans de combattre ses habitants jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans ou qu'ils paient la capitation (Jizyah) et soient gouvernés par l'islam. Cela est également obligatoire pour lui en sa qualité de musulman et en sa considération comme l'un de ceux que les mécréants sont proches et de ceux qui sont les plus proches de l'ennemi. Si ceux qui y résident sont des musulmans et qu'ils sont gouvernés par autre chose que l'islam, c'est-à-dire par le système de la mécréance (Kufr), il est obligatoire pour les musulmans de combattre leurs dirigeants jusqu'à ce qu'ils gouvernent par l'islam. Cela est également obligatoire pour lui en sa considération comme l'un des musulmans qui est gouverné par la mécréance (Kufr). Ainsi, en tout cas, le combat lui est obligatoire et la préparation au combat s'il en est capable. La situation du musulman qui vit dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ne sort pas de l'une de ces deux situations : il fait partie de ceux sur qui le jihad est obligatoire contre les mécréants qui l'entourent, ou de ceux sur qui le combat contre le dirigeant qui gouverne par la mécréance (Kufr) est obligatoire. Dans ces deux situations, il est considéré que son départ du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) qui gouverne par autre chose que l'islam, c'est-à-dire par la mécréance (Kufr), équivaut à la fuite du jihad depuis un lieu où il lui est obligatoire ou à la fuite du combat contre celui qui gouverne par la mécréance (Kufr), deux actes qui sont de grands péchés devant Allah (SWT). En conséquence, il n'est pas permis à celui qui est capable de transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en territoire de l'islam (Dar al-Islam) d'émigrer de celui-ci tant qu'il possède la capacité de le transformer en territoire de l'islam (Dar al-Islam) ; il en va de même pour la Turquie, l'Espagne, l'Égypte et l'Albanie, sans différence entre eux tant qu'ils sont gouvernés par le système de la mécréance (Kufr).

All this is in relation to Dar al-Kufr i.e. a land of war as it is irrespective of its residents being Muslims or disbelievers since the rule of the land does not differ according to the residents but rather differs by the system which it rules with and the security by which its people are secured. Accordingly there is no difference between Indonesia and the Caucasus or between Somalia and Greece. Except for the one able to manifest his deen and perform the requested Shar’a rules where he is able to change the Dar al-Kufr wherein he resides to Dar al-Islam; it is forbidden for him in this situation to emigrate from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. This is the same whether he possesses the ability himself or his group structure with the Muslims in his land or by seeking assistance of Muslims outside his land or by cooperation with the Islamic State or any (other) means. It is obligatory upon him to work to make Dar al-Kufr into Dar al-Islam and at that point it is forbidden for him to emigrate from it. The evidence for this is that if there reside disbelievers in the land within which he lives and is ruled by kufr, it is obliged upon Muslims to fight its people until they become Muslims or pay the jizyah and be ruled by Islam. This is also obliged upon him in his attribute as a Muslim and in his consideration as one whom the disbelievers are next to and of those who are closer to the enemy. If those residing therein are Muslims and they are ruled by other than Islam i.e. by the system of kufr, it is obliged upon Muslims to fight their rulers until they rule by Islam. This is also obliged upon him in his consideration as one of the Muslims who is ruled by kufr. So in any case, fighting is obliged upon him and preparing for fighting if he is capable of it. The situation of the Muslim who lives in Dar al-Kufr does not go out of one of these two situations, so he is either of those upon whom jihad is obliged against the disbelievers near him or of those upon whom fighting the ruler ruling by kufr is obliged. In these two situations, it is considered that his leaving the Dar al-Kufr which rules by other than Islam i.e. by kufr as fleeing from the jihad from a place wherein it is obliged upon him or fleeing from fighting the one who rules by kufr, both of which are great sins before Allah (swt). Accordingly it is not allowed for the one capable of changing Dar al-Kufr into Dar al-Islam to emigrate from it as long as he possesses the capability to change it into Dar al-Islam; this is the same in Turkey, Spain, Egypt and Albania without difference between them as long as they are ruled by the system of kufr.