Le délai imparti aux musulmans pour nommer un calife est de deux nuits. Ainsi, aucun musulman n'est autorisé à rester plus de deux nuits sans avoir un serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou. Le fait de fixer la limite supérieure à deux nuits est dû au fait que la nomination d'un calife est obligatoire (Fard) dès l'instant où le calife précédent décède ou est démis de ses fonctions. Cependant, il est permis de retarder la nomination tout en s'y consacrant pendant deux nuits. Si le retard excède deux nuits et que les musulmans n'ont pas établi de calife, la question est examinée. Si les musulmans étaient occupés à établir un calife mais n'ont pas pu y parvenir en moins de deux nuits en raison de circonstances impérieuses auxquelles ils ne pouvaient résister, alors le péché s'efface pour eux car ils sont engagés dans l'accomplissement du devoir et ont été contraints de le retarder par une force impérative. Le Prophète ﷺ a dit :

The time limit given for Muslims to appoint a Khalifah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that the appointment of a Khalifah is fard from the moment the previous Khalifah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khalifah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khalifah but could not complete it within two nights due to overpowering matters they couldn't resist, then the sin will drop from them because they are engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said:

Mais s'ils ne s'étaient pas engagés à accomplir ce devoir, ils seront tous pécheurs jusqu'à ce que le calife soit nommé, et ce n'est qu'après cela que l'obligatoire (Fard) sera levé pour eux. Cependant, le péché qu'ils ont commis en négligeant l'établissement d'un calife ne sera pas levé pour eux, il restera plutôt sur eux, et Allah (SWT) les demandera des comptes pour cela de la même manière qu'Il (SWT) demande des comptes à tout musulman pour toute désobéissance qu'il commet lorsqu'il néglige d'accomplir un devoir.

But if they were not engaged in performing the duty, then they will all be sinful until the Khalifah is appointed and only after that the fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khalifah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

Quant à la preuve (Daleel) concernant le délai de deux nuits accordé aux musulmans pour accomplir le devoir d'établir un calife, il s'agit du consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) se sont réunis dans la cour des Banu Sa‘ida pour discuter de la nomination d'un successeur au Messager d'Allah ﷺ dès que la nouvelle de la mort du Prophète ﷺ leur est parvenue. Ils ont continué à discuter dans la cour, et le deuxième jour, ils ont rassemblé les gens dans la mosquée afin de prêter le serment d’allégeance (Bay’ah). Cela a consommé deux nuits et trois jours. De plus, lorsque ‘Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) fut certain que sa mort était imminente à la suite de la blessure par coup de poignard, il confia l'affaire aux gens de la consultation (Shura) et leur donna trois jours pour choisir un nouveau calife. Il recommanda que si, après les trois jours, un accord était trouvé concernant un calife, alors le dissident devait être tué après les trois jours susmentionnés. ‘Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) chargea également cinquante musulmans d'accomplir cette action, c'est-à-dire de tuer le dissident, bien qu'ils fassent partie des gens de la consultation (Shura) et des éminents compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux). Cet ordre fut donné en présence des compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux), et il n'a été rapporté que personne ne l'ait nié ou contredit, il devient donc un consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) que les musulmans ne sont pas autorisés à rester sans calife pendant plus de deux nuits et trois jours, et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) est une preuve (Daleel) charia (Shari’ah) légitime, tout comme le Coran et la sunna du Messager d'Allah ﷺ.

As for the evidence concerning the two night's time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khalifah, it is the Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah (ra) met in the courtyard of Banu Sa‘ida, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order to give the bay’ah. This consumed two nights and three days. In addition, when ‘Umar (ra) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of consultation (shura) and gave them three days to choose a new Khalifah. He recommended that if after the three days an agreement was reached about a Khalifah then the dissenter should be killed after the aforementioned three days. ‘Umar (ra) also empowered fifty Muslims to carry out this action i.e. to kill the dissenter, despite the fact they were from the people of shura and of the eminent Sahabah (ra). This order was given in the presence of the Sahabah (ra), and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah (ra) that Muslims are not permitted to stay without a Khalifah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Shari’ah evidence (daleel) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).