21. La politique de guerre

21. La politique de guerre - La Personnalité Islamique | Quran Course

Ainsi, ce verset (Ayah) a été révélé. Les versets (Ayat) ont été révélés en temps de guerre, et bien qu'ils interdisent l'excès dans la mutilation, ils sont néanmoins explicites sur la permission accordée aux Musulmans de faire de même que ce que les mécréants leur ont fait. Il est même compris de ce verset (Ayah) la permission de mutiler ceux qui sont tués parmi les mécréants lorsqu'ils ont mutilé ceux qui sont tués parmi les Musulmans, à condition de ne pas excéder dans la mutilation ce qu'ils ont fait, bien que la mutilation soit illicite (Haram) et que des informations soient parvenues à ce sujet. Cependant, les Musulmans peuvent le faire si les mécréants ont mutilé ceux qui sont tués parmi les Musulmans. Dans la même optique, la tromperie et la rupture de l'engagement sont autorisées si l'ennemi le fait ou s'il est craindre de sa part qu'il le fasse, alors il nous est permis de le faire. Autrement, il ne nous est pas permis de le faire. Il nous est permis de faire cela même s'il existe des interdictions à ce sujet selon la politique de guerre, puisque son interdiction ne s'applique que là où l'ennemi ne l'a pas fait. S'ils le font, il est permis aux Musulmans de le faire. Allah (SWT) a dit :

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

Cependant, la politique de guerre concernant ce que faisait Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul, à savoir semer la discorde entre les Musulmans, les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), nécessitait de ne pas voyager selon le rythme du plus faible de l'armée, mais de voyager selon celui de leurs plus forts, afin de ne laisser aucune place à la discussion ou au débat.

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

De cette manière, la politique de guerre exige que l'imam entreprenne les actions nécessaires pour prendre soin des affaires de la guerre afin d'obtenir la victoire dans la bataille ou la guerre et la défaite de l'ennemi. Cependant, cela est limité aux cas où aucun texte n'a été énoncé concernant une action spécifique ; s'il existe un texte spécifique, il n'est pas permis d'accomplir cette action sous prétexte de la politique de guerre. Au contraire, il est obligatoire de se restreindre au texte selon le contexte dans lequel il est apparu. Si le texte est venu sous une forme définitive sans cause juridique (Illah), alors il n'est pas permis d'entreprendre l'action ; si le texte est venu avec une cause juridique (Illah), alors le texte est suivi selon la cause. Si le texte est venu avec une interdiction, et qu'il est rapporté que le Messager ﷺ l'a fait dans des circonstances spécifiques, alors on ne peut entreprendre l'action qu'en ces circonstances. Il est venu des textes concernant des actions que la Shar’a a empêchées, ainsi l'interdiction est suivie selon ce qui est venu. On ne devrait pas non plus dire que la politique de guerre (le permet) parce que la politique de guerre est générale, sauf là où un texte est venu excluant une question de la généralité, ainsi le texte est suivi dans ce qui est spécifié par lui. Ahmad a rapporté de Safwan bin ‘Asal qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous a envoyés en expédition et a dit :

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

Lorsque la catapulte est lancée, elle ne fait pas de distinction entre les femmes, les enfants, les arbres, etc., ce qui indique que les armes lourdes telles que les canons et les bombes, lorsqu'elles sont utilisées en guerre, permettent de tuer, de détruire et de corrompre tout par leur intermédiaire. De même, s'il n'est pas possible d'atteindre les mécréants autrement qu'en tuant des femmes et des enfants, et s'ils sont frappés en raison de leur mélange avec eux, les tuer est autorisé. Quant au fait de commettre chacune de ces choses isolément, sans la catapulte ou en dehors de la situation où il est impossible de les distinguer des mécréants que nous combattons, il y a à ce sujet un exposé détaillé selon ce qui est rapporté dans les textes. En ce qui concerne les enfants, il est absolument illicite (Haram) de les tuer en dehors des deux situations mentionnées précédemment ; il en va de même pour l'esclave, c'est-à-dire l'employé qui se trouve avec un peuple par contrainte, car il fait partie des personnes faibles. Cela est dû à l'interdiction de tuer l'un ou l'autre de manière certaine sans qu'une raison ne le justifie. Quant aux femmes, on examine leur cas : si elle combat, il est permis de la tuer, et si elle ne combat pas, il n'est pas permis de la tuer. Ceci est selon ce qu'Ahmad et Abu Dawud ont rapporté de Rabah bin Rabi’ qu'il partit avec le Messager d'Allah ﷺ dans une bataille qui fut menée avec Khalid bin Walid à sa tête. Rabah et les compagnons (Sahabah) du Messager d'Allah ﷺ passèrent devant une femme tuée par ce que l'avant-garde (le groupe) avait frappé. Ils s'arrêtèrent pour la regarder et furent stupéfaits par sa beauté, jusqu'à ce que le Messager d'Allah ﷺ les rejoigne sur sa monture, alors ils lui firent une place. Le Messager d'Allah ﷺ s'arrêta près d'elle et dit :

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

Et également en raison de ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'après le hadith d'Abu Musa, selon lequel lorsque le Prophète ﷺ eut terminé Hunain, il envoya Abu Amir sur l'armée d'Awtas. Il rencontra Dureed As Sama, qui avait cent ans et quelques, et ils l'avaient amené pour planifier la guerre pour eux. Abu Amir le tua et le Prophète ﷺ ne lui reprocha pas cela. En conséquence, le hadith d'Anas (qu'Allah l'agrée) est interprété comme signifiant le vieillard qui périt sans qu'aucun bienfait ne vienne de lui ni qu'aucun mal ne émane de lui ; il est le vieillard qui périt, tel qu'il est mentionné dans le même hadith. Ces choses pour lesquelles une interdiction est survenue ne sont pas accomplies autrement que selon la manière dont le texte les a prescrites. Tout ce qui dépasse cela n'est pas autorisé. Aucune action commise par les musulmans envers leur ennemi mécréant n'est réprouvable tant que cette action se produit dans une situation de guerre, que cette action soit licite (Halal) ou illicite (Haram) en dehors de la guerre. Rien n'est exclu de cela, excepté l'action pour laquelle une interdiction absolue est survenue à son sujet en temps de guerre.

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.