4.1 La sunna est une preuve de la charia au même titre que le Coran
4.1 The Sunnah Is A Sharī’ah Evidence Like The Qur’ān
La sunna est une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) comme le Coran et elle est une révélation d'Allah (SWT). Se limiter au Coran et délaisser la sunna est une mécréance (Kufr) manifeste et fait sortir ceux qui soutiennent cette opinion de l'islam. Quant au fait que la sunna soit une révélation d'Allah (SWT), cela est explicite dans le Noble Coran. Il (SWT) a dit :
The Sunnah is a Sharī’ah Evidence (dalīl Shar’i) like the Qur’ān and it is a revelation from Allah . Confining to the Qur’ān and leaving the Sunnah is kufr buwah (manifest disbelief) and takes those who support this opinion outside the fold of Islam. As for the Sunnah being revelation from Allah , it is explicit from the Noble Qur’ān. He said:
« Dis : "Je ne vous avertis que par la révélation" » [TMQ Anbiyaa: 45]
“Say: “I warn you only by the revelation” [TMQ Anbiyaa: 45]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Seule ceci m'a été révélée : que je suis un avertisseur clair » [TMQ Sād: 70]
“Only this has been inspired to me, that I am a plain warner” [TMQ Sād: 70]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé » [TMQ Ahqaaf: 9]
“I only follow that which is revealed to me” [TMQ Ahqaaf: 9]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé par mon Seigneur » [TMQ ‘Arāf: 203]
“I but follow what is revealed to me from my Lord” [TMQ ‘Arāf: 203]
Ces versets sont certains dans leur authenticité et certains dans leur sens quant à la restriction de ce que le Messager ﷺ a apporté et dont il a averti les gens, à savoir qu'il s'agit d'une révélation divine qui n'est ouverte à aucune interprétation. Ainsi, la sunna est une révélation comme le Qur’ān. Quant à l'obligation de suivre la sunna comme le Noble Qur’ān, elle est également explicitement mentionnée dans le Qur’ān. Et Il (SWT) a dit :
These verses are definite in authenticity and definite in their meaning in restricting what the Messenger has brought, warned people of, that it is divine revelation which is not open to any interpretation. Thus, the Sunnah is a revelation like the Qur’ān. As for the obligation of following the Sunnah like the Noble Qur’ān, it is also explicitly stated in the Qur’ān. And He said:
« Ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en » [TMQ Hashr: 7]
“Whatsoever the Messenger (saw) gives you, take it, and whatsoever he forbids you, abstain from it” [TMQ Hashr: 7]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Celui qui obéit au Messager ﷺ a certes obéi à Allah » [TMQ Nisā’: 80]
“He who obeys the Messenger (saw), has indeed obeyed Allah” [TMQ Nisā’: 80]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Et que ceux qui s'opposent à l'ordre du Messager ﷺ prennent garde, de peur qu'une épreuve (Fitnah) ne les atteigne ou qu'un châtiment douloureux ne leur soit infligé » [TMQ Noor: 63]
“And let those who oppose the Messenger's commandment beware, lest some fitna (affliction) befall them or a painful torment be inflicted on them” [TMQ Noor: 63]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Il n'appartient pas à un croyant, homme ou femme, quand Allah et Son Messager ﷺ ont décrété une chose, d'avoir la moindre option dans leur décision. » [TMQ Ahzaab: 36]
“It is not for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [TMQ Ahzaab: 36]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Mais non, par ton Seigneur, ils n'auront pas de foi (Iman), tant qu'ils ne te feront pas, (O Muhammad) ﷺ, juger entre leurs disputes, et qu'ils ne ressentent aucune résistance en eux-mêmes face à tes décisions, et qu'ils ne les acceptent avec une soumission totale. » [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you (O Muhammad) judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
Et Il (SWT) a dit :
And He said:
« Obéissez à Allah et obéissez au Messager ﷺ » [TMQ Nisā’: 59]
“Obey Allah and obey the Messenger” [TMQ Nisā’: 59]
Il a dit :
He said:
« Dis (O Muhammad) : Si vous aimez vraiment Allah, alors suivez-moi » [TMQ aal-Imrān: 31]
“Say (O Muhammad): If you (really) love Allah then follow me” [TMQ aal-Imrān: 31]
Tous ces versets (Ayāt) sont explicites et clairs quant à l'obligation de suivre le Messager ﷺ en ce qui concerne ce qu'il ﷺ a apporté, et quant au fait de considérer l'obéissance au Messager ﷺ comme une obéissance à Allah (SWT).
All of these ayāt are explicit and clear in the obligation of following the Messenger with regards to what he has brought and in considering the obedience to the Messenger as obedience to Allah .
Ainsi, le Coran et le hadith sont des preuves de la charia en ce qui concerne l'obligation de suivre ce qui y est mentionné. Le hadith est semblable au Coran à cet égard. Par conséquent, il n'est pas permis à quelqu'un de dire : « nous avons le Livre d'Allah (SWT) dont nous tirerons (les règles) », car ce que l'on comprend de cette affirmation est que le hadith a été délaissé. Au contraire, il est impératif que la sunna soit combinée au Livre. Ainsi, le hadith est pris comme une preuve de la charia tout comme le Coran. Il n'est pas permis à un musulman de laisser entendre que le Coran seul est suffisant et que la sunna n'est pas nécessaire. Le Messager ﷺ a fait allusion à cela ; il a été rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
So the Qur’ān and hadīth are Sharī’ah evidences in terms of the obligation of following what has come therein. The hadīth is like the Qur’ān in this respect. Therefore, it is not allowed for someone to say: we have the Book of Allah from which we will take (rulings), because what one understands from this statement is that the hadīth has been abandoned. Rather, it is imperative that the Sunnah is combined with the Book. So the hadīth is taken as a Sharī’ah evidence just as the Qur’ān. It is not allowed for a Muslim to imply that the Qur’ān alone is sufficient, and the Sunnah is not needed. The Messenger has alluded to this, It has been reported that the Prophet said:
« Vous trouverez un homme qui, tout en étant confortablement assis sur son lit, racontera mes hadiths, et il dira : "Entre moi et vous se trouve le Livre d'Allah ; tout ce que nous y trouvons de licite (Halal), nous le rendrons licite (Halal), et tout ce que nous y trouvons d'illicite (Haram), nous le rendrons illicite (Haram)". Puis le Prophète ﷺ dit : "Tout ce que le Messager d'Allah ﷺ a rendu illicite (Haram) est comme si Allah l'avait rendu illicite (Haram)" » [Reported by Al-Haakim and Bayhaqi]
“You will find a man who while he is sitting comfortably on his bed narrate my hadith, and he will say between me and you is the book of Allaah, whatever we find in it that is halaal we will make it Halaal, and whatever we find in it haraam we will make it haraam. Then the Prophet says: whatever the messenger of Allaah has made haraam is as if Allaah has made it haraam” [Reported by Al-Haakim and Bayhaqi]
Et dans la narration de Jabir, qui remonte au Prophète ﷺ, il ﷺ a dit :
And in the narration of Jabir, which goes back to the Prophet , he said:
« Quiconque apprend un hadith me concernant et le rejette, il a rejeté trois : Allah, Son Messager ﷺ et celui qui lui a rapporté le hadith »
“Whosoever comes to know a hadīth about me and he rejects it. He has rejected three: Allah, His Messenger and the one who informed him of the hadīth”
Par conséquent, il est erroné de comparer le Qur’ān avec le hadith, ce qui aurait pour résultat que, si le hadith ne concorde pas avec lui (c'est-à-dire le Qur’ān), nous l'abandonnerions ; car cela conduirait à abandonner la sunna si elle venait pour spécifier le Qur’ān, le restreindre ou élaborer ses parties ambivalentes (mujmal), puisque cela montrerait que ce que le hadith énonce ne concorde pas avec le Qur’ān ou n'est pas trouvé dans le Qur’ān. Comme les ahadith qui rapportent les branches par rapport au fondement (asl). En effet, les règles mentionnées dans le hadith n'ont pas été mentionnées dans le Qur’ān, particulièrement de nombreuses règles détaillées qui n'ont pas été révélées dans le Qur’ān mais qui sont mentionnées uniquement dans le hadith. Par conséquent, le hadith n'est pas comparé au Qur’ān concernant ce qui est mentionné dans le Qur’ān et le rejet de tout le reste. En effet, l'ordre à ce sujet est que lorsqu'un hadith mentionne quelque chose qui contredit ce qui est venu dans le Qur’ān en tant que sens définitif, alors le hadith est rejeté sur la base de son sens, c'est-à-dire le texte (matn), car son sens contredit le Qur’ān. Ceci est semblable à ce qui a été rapporté au sujet de Fatimah bint Qays lorsqu'elle a dit :
Therefore, it is wrong to compare the Qur’ān with the hadīth, the result of which would be, if the hadīth does not agree with it (i.e the Quran) then we abandon it, because this leads to abandoning the Sunnah if it came to specify the Qur’ān, restrict it or elaborate its ambivalent (mujmal) parts, since it would show that what the hadīth states does not agree with the Qur’ān or it is not found in the Qur’ān. Like the ahadīth which relate the branches to the foundation (asl). Indeed, the rules mentioned in the hadīth have not been mentioned in the Qur’ān, especially, many of the detailed rules which have not been revelead in the Qur’ān but mentioned in the hadīth only. Therefore, Hadith is not compared to the Qur’ān regarding what is mentioned in the Qur’ān and rejecting anything else. Indeed, the order regarding this is that when a hadīth mentions something which contradicts what has come in the Qur’ān as a definite meaning, then the hadīth is rejected on the basis of its meaning i.e the text (matn) because it’s meaning contradict the Qur’ān. This is like what has been narrated about Fatimah bint Qays when she said:
« Mon mari m'a divorcée trois fois à l'époque du Messager d'Allah ﷺ. Je suis donc allée voir le Prophète ﷺ, mais il ne m'a pas permis de bénéficier du logement (sukna) ni de la pension alimentaire (nafaqah) »
“'My husband divorced me three times in the time of the Messenger of Allah . So I went to the Prophet but he did not allow me to get lodging (sukna) or maintenance (nafaqah)”
Ce hadith est rejeté car il contredit le Qur’ān. Il contredit Sa parole (SWT) :
This hadīth is rejected because it contradicts the Qur’ān. It contradicts His saying:
« Logez-les (les femmes divorcées) là où vous habitez, selon vos moyens » [TMQ Talaaq: 6]
“Lodge them (the divorced women) where you dwell, according to your means” [TMQ Talaaq: 6]
Par conséquent, le hadith est rejeté parce qu'il contredit un texte certain et un sens certain du Qur’ān. Quant au cas où le hadith ne contredit pas le Qur’ān, puisqu'il inclut des choses qui n'ont pas été apportées par le Qur’ān ou qu'il est un ajout à ce qui se trouve dans le Qur’ān, alors le hadith est pris de la même manière que le Qur’ān. Il ne doit pas être dit : le Qur’ān et ce qui a été mentionné en lui nous suffisent, puisque Allah nous a ordonné de (suivre) les deux ensemble et qu'il est obligatoire de croire en les deux ensemble.
Therefore, the hadīth is rejected because it has contradicted definite text and definite meaning of the Qur’ān. As for when the hadīth does not contradict the Qur’ān since it includes things not brought by the Qur’ān or it is an addition to what is in the Qur’ān, then the hadīth is taken just like the Qur’ān. It should not be said; the Qur’ān and what has been mentioned in it suffices for us since Allah has ordered us to (follow) them both together and it is obligatory to believe in both of them together.