Le Qur’ān a été révélé au Prophète ﷺ par parties sur une période de vingt-trois ans. Sa révélation s'est produite de diverses manières : parfois en succession (rapide) et parfois après une période de temps. Le Qur’ān a été révélé progressivement et non d'un seul coup en raison d'une sagesse qu'Allah (SWT) a mentionnée dans le noble Qur’ān,

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

c'est-à-dire, ainsi il a été révélé par parties afin que Nous puissions fortifier votre cœur par sa division, pour que vous puissiez le comprendre pleinement et le mémoriser. Et Il (SWT) a dit :

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

c'est-à-dire, c'est un Qur’ān qu'Il ﷺ a révélé par parties, graduellement, par intervalles, c'est-à-dire lentement, sans précipitation et avec démonstration ; Il ﷺ l'a révélé par étapes, c'est-à-dire selon les événements. Ainsi, afin de fortifier le cœur du Messager ﷺ et afin de le réciter aux gens lentement et sans précipitation, et aussi afin de le révéler selon les événements et avec des réponses aux questions, le Qur’ān a été révélé graduellement et par parties sur vingt-trois ans.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

Le Qur’ān était révélé au Messager d'Allah ﷺ et celui-ci ordonnait ensuite aux gens de le mémoriser, de l'écrire sur des morceaux de cuir, une feuille ou du papyrus ; il écrivait également sur l'os scapulaire, le poignet ou le lukhaf (une pierre blanche fine et large), c'est-à-dire sur les omoplates, les pétioles de palmier-dattier et les pierres tendres. Lorsque les versets (Ayah) étaient révélés, il donnait l'ordre qu'ils soient placés à leur place appropriée dans les sourates. Ainsi, il avait l'habitude de dire : « placez ce verset (Ayah) dans telle ou telle sourate après tel ou tel verset (Ayah) ». Ils les plaçaient donc à leur place appropriée dans la sourate. Il a été rapporté par 'Uthman  que :

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

Cela s'est fait de cette manière jusqu'à ce que tout le Qur’ān soit révélé et qu'Allah  reprenne son âme ﷺ après que la révélation du Qur’ān fut complète. C'est pourquoi l'agencement des versets de chaque sourate sous la forme qu'il revêt actuellement dans le manuscrit présent (mushaf) a été déterminé par la révélation, venant du Prophète ﷺ, lui étant transmise ﷺ par Jibreel  de la part d'Allah . Et selon cet agencement, la communauté (Ummah) a transmis le Qur’ān de son Prophète ﷺ et il n'y a aucune divergence (ikhtilaf) à ce sujet. L'ordre des versets (Ayah) dans les sourates que nous observons aujourd'hui est la forme même que le Messager d'Allah ﷺ a ordonnée. Et c'est la même forme que celle qui était écrite sur les omoplates (d'animaux), les os de la paume et les lukhaf’s (une pierre blanche fine et large) et préservée dans les cœurs des hommes. Par conséquent, l'agencement des versets au sein des sourates est définitif, car il est déterminé par la révélation au Messager d'Allah ﷺ, de la part de Jibreel , de la part d'Allah . Quant à l'agencement des sourates, certains chapitres (sourates) ont été regroupés selon l'effort d’interprétation (Ijtihad) des compagnons (Sahabah) . Ahmad et les compilateurs des Sunan ont rapporté un hadith par Ibn 'Abbas qui a été déclaré authentique par Ibn Hibban et al-Hakim, ils ont narré :

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

J'ai dit à 'Uthman (Ibn 'Abbas) : « Qu'est-ce qui t'a incité à regrouper la sourate al-Anfal, qui fait partie des mathani (sourates avec moins de 100 versets (Ayah)), et la sourate al-Baraa'ah, qui fait partie des mi'un (composée d'environ 100 versets (Ayah)) ? Tu les as regroupées sans écrire entre elles la ligne "bismillah ar-rahman ar-rahim" et tu les as placées parmi les sept longues (tiwal) sourates. » Alors 'Uthman dit :

Il a été rapporté par Sa'id ibn Jubayr d'après Ibn 'Abbas (ra) qui a dit :

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

Et dans une autre narration :

And In another narration:

Ceci indique que l'ordre des versets (Ayah) dans chaque sourate a été déterminé par la révélation. Et puisque le Prophète ﷺ n'a pas élucidé la question de la sourate Baraa'ah, 'Uthman qu'Allah l'agrée l'a ajoutée à al-Anfal selon son propre effort d’interprétation (Ijtihad) (qu'Allah l'agrée). L'auteur d'al-Iqna' a rapporté que la Basmala (abréviation de bismillah ar-rahman ar-rahim) pour Baraa'ah est présente dans le mushaf d'Ibn Mas'ud qu'Allah l'agrée. Il a été rapporté que les compagnons (Sahabah) avaient l'habitude de conserver des copies dont l'arrangement des sourates était différent, bien qu'il n'y ait pas eu de différences dans l'arrangement des versets (Ayah). Ainsi, le mushaf d'Ibn Mas'ud qu'Allah l'agrée a été compilé d'une manière différente du mushaf d''Uthman qu'Allah l'agrée en termes d'arrangement des sourates. Il commençait par al-fatiha, puis al-baqarah, al-nisa et Aali 'Imran, contrairement au mushaf 'Uthmani dont l'arrangement est al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran puis al-nisa. Aucun d'entre eux n'a été compilé selon l'ordre de la révélation. Il est dit que le mushaf d'Ali (qu'Allah l'agrée) était selon l'ordre de la révélation ; il commençait par iqra', puis al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, et continuait de cette manière jusqu'à la fin des sourates mecquoises, puis vers les sourates médinoises. Tout cela indique que l'arrangement des sourates par rapport à certaines sourates a été organisé selon l'effort d’interprétation (Ijtihad) des compagnons (Sahabah). C'est pourquoi le maintien de l'arrangement des sourates lors de la récitation n'est pas obligatoire, que ce soit lors de la récitation du Coran (tilaawah), dans la prière (Salah), lors d'une leçon ou d'un enseignement. Comme en témoigne le fait que le Prophète ﷺ a lu la sourate al-Nisa avant Aali 'Imran lors de sa prière nocturne. Quant à ce qui a été rapporté concernant l'interdiction de réciter le Coran dans l'ordre inverse, ce qui était visé est qu'un verset (Ayah) d'une sourate ne doit pas être lu à l'envers, et non la récitation des sourates dans l'ordre inverse.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Il a été rapporté d'après Abu Hurairah (ra) qu'il a dit :

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

La présentation du Coran par Jibreel au Messager de Allah ﷺ chaque année signifie qu'il a présenté l'agencement de ses versets par rapport aux autres versets ainsi que l'agencement de ses versets dans leurs chapitres respectifs, car présenter le Livre signifie présenter ses phrases, ses mots et son agencement. Il le lui a présenté deux fois au cours de l'année où le Messager de Allah ﷺ est décédé. Cela signifie que l'agencement des versets les uns par rapport aux autres a été présenté, tout comme l'agencement des versets dans leurs sourates respectives. De même, il est possible de comprendre le hadith comme signifiant que l'agencement des sourates les unes par rapport aux autres a été présenté. Cependant, il existe d'autres ahadith qui mentionnent explicitement l'agencement des versets. Ils énoncent l'agencement des versets les uns par rapport aux autres et l'agencement des versets dans leurs chapitres respectifs :

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

Et

And

Une sourate se terminait et une autre sourate commençait comme commandé par Allah (SWT) par l'intermédiaire de Jibreel . Il a été rapporté qu'Ibn 'Abbas  a dit :

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

Tout cela indique certainement que l'agencement des versets (Ayah) dans leurs sourates et la forme des sourates en termes de nombre de versets et de leurs emplacements, tout cela est déterminé par Allah (SWT). La communauté (Ummah) l'a transmis sous cette forme de la part de son Prophète ﷺ et cela est prouvé par le tawaatur (rapports récurrents). Quant à l'agencement des sourates les unes par rapport aux autres, cela peut être compris par les hadiths traitant de l'agencement du Qur'ān et cela peut également être compris à partir d'autres hadiths. Rapporté par Aisha , la mère des Croyants, qu'une personne d'Irak vint vers elle et demanda : « Quel type de linceul est le meilleur ? » Aisha dit : « Puisse Allah vous faire miséricorde ! Qu'est-ce que cela importe ? » Il dit : « Ô mère des croyants ! Montrez-moi (la copie de) votre Qur’ān », elle dit : « Pourquoi ? » Il dit : « Afin de compiler et d'organiser le Qur’ān selon celui-ci, car les gens le récitent avec ses sourates sans qu'elles ne soient dans l'ordre approprié. » Aisha dit : « Qu'importe quelle partie vous lisez en premier ? Sachez que la première chose qui fut révélée d'entre elles fut une sourate d'al-Mufassal, et qu'elle mentionnait le Paradis et le Feu. Lorsque les gens embrassèrent l'Islam, les versets (Ayah) concernant les choses licites et illicites furent révélés. Si la première chose révélée avait été : "Ne buvez pas de boissons alcoolisées", les gens auraient dit : "Nous ne laisserons jamais les boissons alcoolisées", et s'il avait été révélé : "Ne commettez pas de rapports sexuels illicites", ils auraient dit : "Nous ne renoncerons jamais aux rapports sexuels illicites." Alors que j'étais une jeune fille d'âge à jouer, le verset suivant fut révélé à Makkah à Muhammad ﷺ :

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

Ensuite, 'Aisha sortit la copie du Qur'ān pour l'homme et lui dicta les versets des sourates (dans leur ordre correct). Ce hadith montre que le Qur'ān n'avait pas été assemblé (dans l'ordre) ; de plus, l'arrangement différent des mushafs des compagnons (Sahabah) indique que l'arrangement des sourates les unes par rapport aux autres a été fait par consensus parmi les compagnons (Sahabah).

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.