Le wājib et le fard ont le même sens, sans distinction ; les deux sont synonymes. Quant à ce que certains des interprètes qualifiés (Mujtahideen) soutenaient — à savoir que si la règle est établie par une preuve certaine telle que le Coran et le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir), alors elle est fard, et si elle est établie par une preuve prépondérante [dhanni] comme le rapport solitaire [khabr al wāhid] ou le raisonnement par analogie (Qiyas), alors elle est wājib — cette position est arbitraire et sans preuve. Il n'y a rien dans la langue ou dans la révélation pour l'établir, et il n'est pas correct que cela soit une position conventionnelle pour ceux qui la soutiennent, car la convention [istilāh] est l'application de noms sur des référents [musammayāt], et cette question n'est pas de ce genre ; au contraire, cette question relève de la définition d'un référent spécifique et doit donc être conforme à la réalité. La réalité de ce référent est ce que le Législateur a exigé de manière décisive, que cette exigence soit établie par une preuve certaine ou indéfinie. La question est liée à l'indication de l'adresse, et non à son établissement. L'obligation est de deux types en ce qui concerne son accomplissement [ā’da’] : l'obligation étendue [fard muwassa’] comme la prière (Salah) et l'obligation restreinte [fard mudayyaq] comme le jeûne (Sawm). Si le temps accordé pour l'accomplissement de l'obligation est supérieur à celui requis pour l'accomplir, comme la prière (Salah) du Dhuhr par exemple, alors c'est une obligation étendue. Toutes les parties de ce temps comprennent le temps pour l'accomplissement de cette obligation, par lequel l'obligation est remplie et son bénéfice acquis. Une preuve pour l'obligation étendue est que l'ordre de prier le Dhuhr — sa parole ﷺ dans le hadith rapporté par Abu Dāwūd disant que : « Jibrīl m'a dirigé dans la prière deux fois près de la Maison. Il m'a dirigé pour le Dhuhr quand le Soleil s'est déplacé de son zénith de la taille d'un lacet de chaussure... » jusqu'à ce qu'il dise : « et il m'a dirigé pour l'Asr quand l'ombre d'une chose était le double de sa taille. » Cela inclut toutes les parties du temps mentionné. L'intention de ce hadith n'est pas l'accomplissement du premier acte de la prière (Salah) au tout début et du dernier à la toute fin, ni l'accomplissement de la prière (Salah) durant chaque instant de la période mentionnée de sorte qu'aucun moment ne soit dépourvu de prière (Salah), ni la spécification d'une partie particulière du temps durant laquelle l'obligation est accomplie. Cela est dû au fait qu'il n'y a aucune indication dans l'expression pour l'un de ces sens. Par conséquent, il ne reste aucun sens possible si ce n'est que chaque partie du temps est acceptable pour l'accomplissement de l'obligation, et que le mukallaf a le choix de l'accomplir durant n'importe laquelle de ces parties.