Le Hadīth Qudsi est ce qui nous a été transmis sous forme de rapports isolés (Ahaad) concernant le Prophète ﷺ, avec sa chaîne de transmission (Isnad) remontant à son Seigneur ﷻ. C'est Sa parole ﷻ car elle Lui est attribuée ﷻ, ce qui est le cas dans la majorité des situations. L'attribution à Lui ﷻ est alors une attribution d'origine, car c'est Lui qui l'a prononcée en premier. Elle est attribuée au Prophète ﷺ car c'est lui qui informe au sujet d'Allah ﷻ, ce qui est contraire au Qur’ān qui n'est attribué à personne d'autre qu'à Lui ﷻ. Ainsi, il est dit :

The Hadīth Qudsi is what has been transmitted to us as Isolated (Ahaad) reports about him  with its isnād going back to his Lord . It is His  speech for it is attributed to Him  which is present in the majority of cases. The attribution to Him  then is an attribution of origination because he is the one who spoke it first. It is attributed to the Prophet  because he is the one informing about Allah  which is contrary to the Qur’ān which is attributed to no one except to Him . So it is said:

Et dans le hadith qudsi, il est dit :

And in the hadīth qudsi it is said:

Le rapporteur du hadith qudsi présente deux caractéristiques, la première étant qu'il peut dire :

The narrator of the hadīth qudsi has two characteristics, first is that he may say:

Deuxièmement, il peut dire :

Secondly, he may say:

La différence entre le Qur’ān et le hadīth Qudsi est que la formulation et le sens proviennent d'Allah (SWT) par le biais de la révélation claire. Quant au hadīth Qudsi, la formulation provient du Messager ﷺ et le sens provient d'Allah par le biais de l'ilham (inspiration) ou du sommeil. La formulation du Qur’ān est un miracle révélé par l'intermédiaire de Jibreel. Le hadīth Qudsi n'est pas un miracle et est sans intermédiaire. La différence entre le Qur’ān, le hadīth Qudsi et les ahadīth qui ne sont pas des ahadīth Qudsi est que le Qur’ān est la formulation transmise par Jibreel au Prophète ﷺ. Le hadīth Qudsi est le sens d'une notification d'Allah (SWT) par le biais de l'ilham (inspiration) ou du sommeil. Ainsi, le Prophète ﷺ en a informé les gens avec ses propres mots. Quant au reste des ahadīth, ils sont comme le hadīth Qudsi dans la mesure où le sens provient d'Allah et la formulation provient du Messager ﷺ, mais ils ne sont pas attribués à Allah (SWT). La désignation du hadīth attribué à Allah (SWT) comme étant le hadīth Qudsi est une désignation terminologique.

The difference between the Qur’ān and the hadīth Qudsi is that the wording and the meaning are from Allah  which has come via the clear revelation. As for the hadīth Qudsi, the wording is from the Messenger  and the meaning is from Allah through ilham (inspiration) or sleep. The Qur’ān's wording is a miracle revealed via the medium of Jibreel. The hadīth Qudsi is not a miracle and is without any medium. The difference between the Qur’ān, hadīth Qudsi and ahadīth which are not ahadith Qudsi is that the Qur’ān is the wording brough down by Jibreel to the Prophet .The hadīth Qudsi is the meaning of notification of Allah  through ilham (inspiration) or sleep. So the Prophet  informed people of it with his own words. As for the rest of the ahadīth they are like the hadīth Qudsi in that the meaning is from Allah and the wording is from the Messenger  but it is not attributed to Allah . The designation of the hadīth attributed to Allah  as the hadīth Qudsi is a terminological designation.