La sunna est une preuve shari'ah de la preuve décisive de la prophétie de notre maître Muhammad ﷺ et de son message (risaalah), et de la preuve décisive, tant dans la transmission que dans la dénotation, qu'il ﷺ ne parle pas selon son propre désir, mais qu'il ne s'agit que d'une révélation révélée, et que ce par quoi il met en garde n'est que la révélation d'Allah Ta'ala. Ainsi, la sunna est une révélation d'Allah Ta'ala, à ceci près que la révélation constitue le contenu et les sens de la sunna et non ses mots. Allah Ta'ala la lui a révélée ﷺ et il a exprimé cette révélation par ses propres paroles, ses actions ou ses approbations, c'est-à-dire son silence.

The Sunnah is shari'ahi evidence for the decisive evidence of the prophet-hood of our master Muhammad (pbuh) and his message (risaalah), and for the decisive evidence in both transmission and denotation that He (pbuh) speaks not after His own desire, it is but a revealed revelation, and that what he warns with is only revelation from Allah Ta'ala. So the Sunnah is revelation from Allah Ta'ala, except that the revelation is the contents and meanings of the Sunnah not its words. Allah Ta'ala revealed it to Him (pbuh) and He expressed this revelation by His own words or actions or approvals i.e. silence.

La sunna est une preuve similaire au Livre et n'est pas moindre que celui-ci, car il existe une preuve décisive et établie pour elle, tout comme elle est établie pour le Coran, et se limiter au Livre est l'opinion des apostats. Allah Ta'ala a dit : {...Et ce que le Messager vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous refuse, abstenez-vous-en...} 7 Sourate Al Hashr, et Il Ta'ala a dit : {...ceux qui obéissent au Messager, certes ils obéissent à Allah...} 80 Sourate Al Nisaa', et Il a dit : {...Que ceux qui s'opposent à son ordre prennent garde qu'une épreuve ne les atteigne, ou qu'un châtiment douloureux ne les frappe.} 63 Sourate Al Nour, et Il a dit : {Il n'est pas convenable pour...}

The Sunnah is an evidence similar to the Book and not less then it for the established decisive evidence for it, as it is established for the Qur'aan, and the limiting (of the taking) to the Book is the opinion of the apostates, Allah Ta'ala said ُ Messenger the what take So} assigns to you, and abstain from that which He withholds you from...) 7 Surat Al Hashr, and He Ta'ala said: the obeys who He Messenger, indeed obeys Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and he said: who beware those Let... withstand the Messenger's order, lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them.) 63 Surat Al Nour, and he said: a for fitting not is It...

Le croyant, homme ou femme, lorsqu'une affaire a été décidée par Allah et Son Messager ﷺ, (n'a aucune option quant à leur décision...) 36 Sourate Al-Ahzaab, et Il a dit : {Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne peuvent avoir une foi véritable tant qu'ils ne te prennent pas comme juge dans leurs différends, et qu'ils n'éprouvent aucune résistance en leur for intérieur à tes décisions, mais qu'ils s'y soumettent pleinement...} 65 Sourate Al Nisaa', et Il a dit : {Si... vous différez sur quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager...} 59 Sourate Al Nisaa', et le fait de revenir vers le Messager ﷺ après sa mort est de revenir vers sa sunna, et Allah Ta'ala a dit : {Dites : Obéissez à Allah et obéissez au Messager...} 32 Sourate Aal Imraan, et Il a dit : {Dis : (Ô Muhammad ﷺ) Si vous aimez Allah, alors suivez-moi, Allah vous aimera...} 31 Sourate Aal Imraan. Ainsi, ces textes décisifs, dans leur transmission et leur dénotation, sont explicites quant à l'obligation de suivre la sunna comme on suit le Kitaab, et celui qui nie la sunna est certainement un mécréant (Kafir), la sunna doit donc être suivie comme le Coran doit être suivi, de la même manière et sans aucune différence entre eux. Il n'est pas permis de dire : nous avons le Livre d'Allah, nous prenons ce qui s'y trouve, car cela peut être compris comme le fait de délaisser la sunna, mais il est inévitable de combiner la sunna et le Kitaab, et le Messager ﷺ nous a avertis de cela dans son hadith, il ﷺ a dit : Il est imminent qu'un homme accoudé sur son divan se voie rapporter l'un de mes hadiths et dise : entre nous et vous se trouve le Livre d'Allah le Grand et le Tout-Puissant, ce que nous y trouvons comme licite (Halal) nous le considérons comme licite (Halal), et ce que nous y trouvons comme illicite (Haram) nous le considérons comme illicite (Haram), en vérité ce que le Messager d'Allah ﷺ a interdit est semblable à ce qu'Allah a interdit. Ibn a dit également qu'Il a dit. Il a été rapporté par Majah : « Il est imminent que l'un de vous dise : "Ceci est le Livre d'Allah, tout ce qui y est licite (Halal) nous le considérons comme licite et tout ce qui y est illicite (Haram) nous le considérons comme illicite" ; en vérité, quiconque nie un hadith qui lui a été transmis, il a nié Allah et Son Messager ﷺ ainsi que celui qui lui a transmis le hadith. » Ibn Abd Al barr l'a rapporté. La sunna tranche le Livre, car le Livre peut présenter deux possibilités ou plus, la sunna vient alors en déterminer une ; l'affaire sera donc renvoyée à la sunna et ce que le Livre semble nécessiter sera délaissé. Allah Ta'ala a dit : {... les autres sont licites pour vous, à condition que vous les cherchiez (en mariage) ....} 24 sourate Al-Nisaa : disant après avoir mentionné : {Il vous est interdit (pour le mariage) : vos mères, vos filles, vos sœurs ; vos tantes paternelles, vos tantes maternelles ; vos nièces, vos nièces ; vos mères de lait (qui vous ont allaité), vos sœurs de lait ; les mères de vos épouses ; vos belles-filles qui sont sous votre tutelle, nées de vos épouses avec lesquelles vous avez consommé le mariage, et s'il n'y a pas eu de consommation, il n'y a pas d'interdiction ; (celles qui ont été) les épouses de vos fils issus de vos reins ; et deux sœurs en même temps, sauf ce qui est passé ; car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. De même (sont interdites) les femmes déjà mariées, sauf celles que vos mains droites possèdent : voilà ce qu'Allah vous a prescrit (interdictions) : excepté ces cas, tous les autres sont licites, à condition que vous les cherchiez (en mariage) ....} 23-24 sourate Al-Nisaa, ce qui montre la permission de tout ce qui n'est pas mentionné, puis la sunna est venue et a exclu de cela le mariage d'une femme avec la femme de son oncle paternel ou de son oncle maternel, d'après la parole du Messager ﷺ : « Il n'est pas permis d'épouser une femme en même temps que sa tante paternelle ou sa tante maternelle », rapporté par Muslim. C'est donc ainsi que l'on délaisse l'apparent (dhaahir) du Livre pour faire primer la sunna sur lui. L'apparent du Livre pourrait montrer une chose, puis la sunna vient l'en extraire. Apparemment, le Coran est venu avec l'ordre de prélever l'aumône obligatoire (Zakah) sur tous les biens, la sunna est venue et l'a a spécifiée pour des biens particuliers, et a limité la perception de l'aumône obligatoire (Zakah) à ces seuls biens, afin qu'elle ne soit pas prélevée sur d'autres.

En comparaison avec le Coran, la sunna est, de manière générale, un clarificateur pour celui-ci. Allah Ta'ala a dit : {Et Nous avons fait descendre vers toi le Message, afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui leur a été envoyé...} 44 Sourate Al Nahl ; cela est parce que l'information du Coran concernant les verdicts de la charia est majoritairement totale et non partielle, et là où l'information vient de manière partielle, elle doit être prise sur une base totale. Le Coran est exhaustif et ne peut l'être que si ce qui y est rassemblé sont des questions générales, car la charia a été achevée par l'achèvement de sa descente. Et en raison de la multiplicité de la sunna et de la multitude de ses questions, elle est un clarificateur pour le Livre. Tout ce qui se trouve dans la sunna a des origines dans le Livre, que celui-ci (le Livre) le clarifie soit en résumé, soit en détails, ou des deux manières ; la sunna est venue en jugeant tout cela par la clarification et l'explication. La sunna a apporté de nombreux verdicts qui ne sont pas mentionnés textuellement dans le Coran Al Kareem, mais ces verdicts sont venus comme des compléments aux origines qui leur sont mentionnées dans le Coran, et ils sont une sorte de clarification de ce qui se trouve dans le Coran. Ainsi, la sunna est un clarificateur pour le Livre.

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

La clarification du Livre par la sunna se résume ainsi :

The clarification of the Book by the Sunnah is summed up by the following:

1. Détails de son résumé : de cela, il ressort qu'Allah Ta'ala a ordonné dans le Livre d'accomplir la prière, sans clarification de ses horaires, de ses piliers et du nombre de ses prosternations (Rak'ah) ; la sunna l'a clarifié. Le Messager ﷺ a dit : « Priez comme vous me voyez prier », rapporté par Al Bukhari. Et il est venu dans le Livre l'obligation du pèlerinage (Hajj), sans clarification de ses rites (manaasik), la sunna l'a clarifié, et il ﷺ a dit :

1. Detailing Its summed up From that, is that Allah Ta'ala commanded in the Book to perform the prayer, without a clarification of its times, pillars, and the number of its prostration (Rak'ah); the Sunnah clarified that. The Messenger (pbuh) said: do pray as you see me praying" narrated by Al Bukhari. And there came in the Book the obligation of the pilgrimage (hajj), without clarifying its ceremonies (manaasik), the Sunnah clarified that, and He (pbuh) said:

« Faites de votre mieux pour accomplir vos manaasik d'après moi » rapporté par Ahmad. Et il est apparu dans le Livre l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) sans préciser pour quels biens l'obligation s'applique, ni préciser le seuil minimal (Nisab) de son obligation ; la sunna a clarifié cela, et ainsi de suite. (Spécifier son général : il y a des généralités dans le Coran et la sunna est venue les spécifier, et parmi cela, le fait qu'Allah Ta'ala a ordonné que les enfants héritent des parents de la manière qu'Il Ta'ala a clarifiée dans : disant de Lui : Il vous commande au sujet de l'héritage de vos enfants : « ...à l'homme une part équivalente à celle de deux femmes... » 11 Sourate Al Nisaa', ceci est donc général pour tout père ayant hérité et tout enfant qui hérite ; la sunna a ensuite spécifié le père héritier par autre chose que les prophètes par la parole du Prophète Muhammad ﷺ : « ...Nous ne sommes pas hérités, ce que Nous laissons est une aumône (Sadaqah) » Al Bukhari, Muslim et Ahmad l'ont rapporté. Et la sunna a spécifié l'héritier par autre chose que le meurtrier par la parole du Prophète Muhammad ﷺ : « ...et le meurtrier n'hérite de rien » Abu Dawood l'a rapporté. Et parmi cela, la parole d'Allah Ta'ala : {Si l'un de vous meurt et laisse des épouses, celles-ci devront attendre pour elles-mêmes quatre mois et dix jours....} 234 Sourate Al Baqarah ; ce verset dénotait la période de (iddah) durant laquelle la veuve ne peut se remarier, puis le verset a été spécifié par le hadith de Subay'ah Al Aslamyah, lorsqu'elle a accouché 25 jours après la mort de son mari, alors le Prophète Muhammad ﷺ lui a dit qu'elle était autorisée (à se remarier), ce qui a montré que le verset est spécifique à la femme qui n'est pas enceinte. (Limiter ses absolus : il est apparu dans le Coran des versets qui sont absolus, alors la sunna est venue et a limité cet absolu par une restriction déterminée, et parmi cela, Sa parole de Ta'ala : Et ne vous rasez pas la tête avant que l'offrande n'atteigne le lieu du sacrifice.) « Et si l'un de vous est malade, ou s'il a un problème au cuir chevelu (nécessitant le rasage), (il doit) en compensation soit jeûner, soit faire une aumône, soit offrir un sacrifice... » {196 Sourate Al Baqarah}, ainsi ces trois éléments : le jeûne, l'aumône ou le sacrifice, sont confirmés de manière indéfinie, ce sont des termes non restreints, mais ils sont devenus limités par le hadith que Muslim a rapporté de la part de Ka'ab Ibn Ajrah, lequel a dit que le Prophète ﷺ a dit : « Que le nécessiteux en donne un faraq pour chaque tête que vous rasez, ou bien jeûnez trois jours, ou accomplissez un nusuk ». Ainsi, Il a limité le jeûne non restreint par trois jours, l'aumône non restreinte par un faraq pour six nécessiteux, le faraq étant trois saa', et le nusuk non restreint par l'abattage d'une brebis femelle.

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

4. Attacher une branche des branches des verdicts à son origine qui figure dans le Coran, car cette branche semble être une nouvelle législation, mais après examen, elle apparaît comme une annexion à son origine dans le Coran, et il y en a beaucoup de ce genre : à ce titre, Allah Ta'ala a mentionné (en matière d'héritage) les parts fixes déterminées et n'a pas mentionné l'héritage des (asabaat) (parents du côté paternel et cousins paternels) sauf ce qui est venu dans la parole de Son Ta'ala : {Allah vous prescrit, au sujet de vos enfants : à chaque mâle, une part égale à celle de deux femelles...} 11 Sourate Al Nisaa', et Sa parole Ta'ala : {s'ils sont des frères et des sœurs, (ils partagent), le mâle ayant la part de deux femelles...} 176 Sourate Al Nisaa', ce qui nécessite qu'il n'y ait pas de parts fixes déterminées obligatoires pour l' (aasib) (parent paternel) autre que les enfants et les frères, mais il prend le reste après avoir versé l'héritage obligatoire, et le Messager d'Allah ﷺ a clarifié cela en disant : "Donnez aux gens leurs parts fixes obligatoires, puis ce qui reste est pour l'homme le plus proche", rapporté par Al Bukhari. Ainsi, Il ﷺ a rattaché l'aasib autre que les enfants aux frères et aux enfants. Les sœurs ont également été rattachées aux filles en tant qu'asabah, selon l'autorité d'Al Aswad : "Mu'adh Ibn Jabal a exécuté l'héritage d'une sœur et d'une fille alors qu'il était au Yémen, il a donc donné à chacune d'elles la moitié, et le Messager d'Allah ﷺ était alors vivant", rapporté par Abu Dawood. Mu'adh n'aurait pas émis cela de son vivant du Prophète ﷺ sans une preuve (Daleel) qu'il connaissait, et s'il n'avait pas connu la preuve (Daleel), il ne se serait pas précipité dans cette affaire. Et de cette même manière, Allah Ta'ala a interdit de réunir deux sœurs (dans le mariage) en disant : {...de ne pas réunir deux sœurs [dans le mariage] en même temps...} (23 sourate Al Nisaa'), et n'a pas mentionné la réunion d'une femme avec sa tante paternelle ou maternelle, mais le Messager ﷺ l'a clarifié par ses paroles : Le Messager d'Allah ﷺ a interdit d'épouser une femme avec sa tante paternelle ou maternelle. Il a dit : « Si vous, femmes, faites cela, vous couperez vos liens de parenté (arhaam) ». Il a donc rattaché tout cela à l'interdiction de réunir les deux sœurs (dans le mariage). De même, Allah Ta'ala a dit : {Il leur rend licite ce qui est pur et leur interdit ce qui est impur...} (157 sourate Al A'raaf), et n'a pas mentionné de détails ; ensuite, le texte de la sunna a fourni ce qui aide l'interprète qualifié (Mujtahid) à connaître les verdicts de ce qui semble faire partie des impuretés et des puretés et l'a rattaché à elles. La sunna a fourni l'interdiction de manger la viande des ânes, tout animal prédateur doté de crocs et tout oiseau doté de serres, et les a rattachés aux impuretés. Ibn Abbas a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit tout animal prédateur doté de crocs et tout oiseau doté de serres », rapporté par Muslim. Jaber a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit, le jour de Khaybar, les ânes, la viande de mulet, les animaux prédateurs dotés de crocs et les oiseaux dotés de serres », rapporté par Al Tirmizthi. La sunna a fourni la permission de manger le lézard dabb, le lapin et semblables, et les a rattachés aux puretés. Ibn Omar a dit : à propos de l'homme qui a demandé au Messager d'Allah ﷺ s'il était permis de manger le lézard dabb, il (ﷺ) a dit : « Je ne le mange pas et je ne l'interdis pas », rapporté par Muslim. Abu Hurayrah a dit : « Un bédouin apporta au Messager d'Allah ﷺ un lapin qu'il avait grillé et qu'il avait accompagné de son sinaab et de son adam, puis il le plaça entre Ses mains ; alors le Messager ﷺ s'en abstint et ne mangea pas, et ordonna à Ses compagnons de manger », rapporté par Ahmad. Le sinaab est une sauce faite de moutarde et de raisins secs. Et de cette même manière, Allah Ta'ala a permis parmi la chasse ce qui est capturé par des animaux de chasse dressés, ce qui est licite : {Dites : "Vous sont licites les bonnes choses. Et ce que vos animaux de chasse vous rapportent, après que vous les ayez enseignés..."} 4 Sourate Al Maa'idah. En conséquence, nous savons que si l'animal n'est pas dressé, sa chasse est illicite (Haram) car il n'a capturé que pour lui-même ; ainsi, entre les deux principes, il en résulte que si l'animal de chasse est dressé mais qu'il mange de sa proie, le dressage implique qu'il a capturé pour vous, tandis que le fait qu'il en mange implique qu'il a chassé pour lui-même et non pour vous ; les deux principes entrent donc en conflit. Alors la sunna a apporté la clarification à ce sujet, le Messager ﷺ a dit : « S'il (le chien dressé) mange, ne mangez pas, car je crains qu'il n'ait chassé pour lui-même... », rapporté par Muslim. De même, Allah Ta'ala a mentionné parmi ceux qui sont interdits (de mariage) en raison de leur (radha'ah) allaitement, dans Sa parole : {...celles qui vous ont allaités, vos sœurs de lait...} 23 Sourate Al Nisaa'. Puis le Prophète ﷺ a rattaché à ces deux-là le reste des parents par l'allaitement qui sont illicites (Haram) (de mariage) en raison de leur parenté, comme la tante paternelle, la tante maternelle, la nièce du frère et de la sœur et les semblables : « L'allaitement interdit ce que la parenté interdit », rapporté par Al Bukhari. Et de cette même manière, Allah Ta'ala a dit :

« ... et prenez deux témoins parmi vos hommes ; et s'il n'y a pas deux hommes, alors un homme et deux femmes d'entre vous, telles que vous choisirez pour témoins... » 282 Sourate Al Baqarah, ainsi, concernant la question de l'argent, Il a ordonné de prendre le témoignage de femmes joint au témoignage d'un homme, puis la sunna a lié à cela le serment au témoin, comme le Messager ﷺ l'a décrété, il est rapporté d'après Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) : « Le Prophète ﷺ a décrété après le témoignage d'un témoin et un serment », rapporté par Al Daraqutny, de sorte que le témoin et le serment auraient la même manière que les deux témoins mâles, ou un mâle et deux femelles. Sur cette manière, la sunna a apporté de nombreux verdicts qui ne figurent pas dans le Livre, ce sont de nouvelles législations mais attachées à leurs origines. Cela ne signifie pas que le Messager ﷺ n'a pas apporté de nouvelles législations à moins qu'elles ne soient attachées à leur origine dans le Coran, ni cela ne signifie que chaque nouvelle législation que le Messager a apportée doit être attachée à son origine dans le Coran, mais c'est la majorité dans la plupart des cas. Cependant, le Messager ﷺ peut apporter une nouvelle législation non attachée à son origine dans le Coran, et elle peut ne pas avoir d'origine dans le Coran. Un exemple pour cela, l'affirmation que les services publics font partie de la propriété publique est une nouvelle législation que le Messager ﷺ a apportée lorsqu'Il a dit : « Les musulmans sont partenaires dans trois choses : le pâturage, l'eau et le feu », rapporté par Abu Dawood. Ceci n'est pas attaché à son origine dans le Coran. Et de cela fait partie l'interdiction de prélever la taxe douanière, en disant : « Celui qui impose une taxe douanière n'entrera pas au Paradis », rapporté par Ahmad. Ce n'est pas attaché à son origine dans le Coran. Cela n'est que peu, mais dans la majorité des cas, les nouvelles législations que le Messager ﷺ a apportées sont attachées à leur origine dans le Coran.

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

Ainsi, nous constatons que la sunna se réfère au Livre, et que ce qui s'y trouve est une sorte d'explication et d'élucidation du sens des verdicts du Livre, comme le fait de détailler ce qui y est résumé, de spécifier ce qui y est général, de limiter ce qui y est sans restriction, et d'attacher une branche à sa racine ; et malgré cela, la sunna comporte une nouvelle législation pour laquelle aucune origine ne figure dans le Coran. Ainsi, la sunna est une clarification pour le Coran, et une nouvelle législation pour les verdicts. Quant à la clarification, elle est indiquée par la parole d'Allah Ta'ala : {...et Nous avons fait descendre vers toi le Message, afin que tu expliques clairement aux gens ce qui leur a été envoyé...} (44 Sourate Al Nahl), et quant à la nouvelle législation, elle est indiquée par la parole de Son Ta'ala :

Thus we find that the Sunnah is referable to the Book, and what came in it is a kind of explanation and elucidation of the verdicts meanings of the Book, like detailing its summed-up, specifying its general, limiting its unrestricted, and attaching a branch to its origin, and in spite of that, the Sunnah has new legislation for which no origin came in the Qur'aan. So the Sunnah is clarification for the Qur'aan, and new legislation for the verdicts. As for the clarification; it is indicated by the saying of Allah Ta'ala: and We have sent down unto you (also) the Message; that you may explain clearly to menkind what is sent to them…) 44 Surat Al Nahl, and as for the new legislation; it is indicated by His Ta'ala's saying:

« ...si vous différez sur quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager ﷺ » (sourate Al-Nisaa', 59), et le fait de revenir à Allah se fait en revenant à Son Livre, et le fait de revenir au Messager ﷺ se faisait lorsqu'il était vivant ; or, quand Allah Ta'ala l'a fait mourir, le retour s'est fait à sa sunna. La divergence dans la compréhension du Coran et l'extraction des verdicts est illimitée, et le retour à la sunna est également illimité dans les deux cas : ce qui existe dans le Coran et ce qui est venu comme une nouvelle législation ; c'est pourquoi Allah Ta'ala a dit : « Quiconque obéit au Messager ﷺ, obéit certes à Allah ﷺ » (sourate Al-Nisaa', 80), et Il a dit : « ...qu'alors ceux qui s'opposent à l'ordre du Messager ﷺ prennent garde » (sourate Al-Nour, 63), et cela est général, car il s'agit d'un nom générique par adjonction. En conséquence, la sunna est une preuve shari'ah comme le Livre, et le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Je vous ai laissé deux choses, vous ne vous égarerez jamais si vous vous y attachez : le Livre d'Allah et la sunna de Son Prophète ﷺ », rapporté par Maalik.

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.