41. La Validité, L'Invalidité et La Corruption (Al Sihhah, Wal Butlan, Wal Fasaad)

41. La Validité, L'Invalidité et La Corruption (Al Sihhah, Wal Butlan, Wal Fasaad) - La Personnalité Islamique | Quran Course

La validité est la compatibilité avec l'ordre du Législateur. Lorsqu'on en parle, cela signifie la prise en compte du résultat de l'action dans cette vie, et cela signifie également l'évaluation du résultat de l'action dans la vie après, de sorte que l'accomplissement des piliers et des conditions de la prière (Salah) rend la prière (Salah) valide pour la prière et en réalité. Ainsi, nous disons que la prière est valide, ce qui signifie qu'elle est digne de récompense et qu'elle décharge la responsabilité de la personne, et qu'elle annule l'obligation du (qadha’) pour la rattraper. Et l'accomplissement de toutes les conditions de la vente rend la vente valide, nous disons alors : la vente est sahih, ce qui signifie qu'elle est une voie shari'ah pour posséder quelque chose, et qu'elle permet l'utilité et la disposition de la chose possédée. Ceci concerne les conséquences du résultat de l'action dans cette vie. Quant à l'évaluation du résultat de l'action dans la vie après, nous disons : cette prière (Salah) est valide, signifiant que nous espérons qu'elle sera digne de récompense dans la vie après, et nous disons : la vente est valide, signifiant que l'intention de se conformer à l'ordre du Législateur et de diriger la vente selon l'ordre et l'interdiction la rend digne de récompense, nous espérons donc obtenir la récompense dans la vie après pour l'action avec cette intention et cette direction, pour la conformité à la loi d'Allah Ta’ala et l'attachement à Lui. Cependant, le degré du résultat de l'action dans la vie après n'est remarqué que dans les actes d'adoration. Comme on peut le voir, son apparence est généralement limitée aux actes d'adoration tels que la prière (Salah), le jeûne (Sawm), le pèlerinage (Hajj), et les choses similaires. Dans la plupart des cas, il n'est pas remarqué dans les transactions, ou dans les règles morales comme la vérité, ou dans les peines ; par conséquent, la discussion sur la validité porte principalement sur la prise en compte du résultat de l'action dans cette vie par rapport à : qu'elle soit digne de récompense et qu'elle décharge la responsabilité. Dans les questions autres que les actes d'adoration, ce que signifie la validité (sihhah) est licite (Halal), et ce que signifie l'invalidité (botlaan) est illicite (Haram) ; ainsi, la validité dans les transactions signifie la licéité, c'est-à-dire la permission d'en tirer profit, et le sens de l'invalidité (botlaan) est l'illicéité, c'est-à-dire l'interdiction d'en tirer profit, ce qui nécessite un châtiment dans cette vie et dans la vie après. Ainsi, quiconque possède de l'argent par un contrat invalide, cet argent est considéré comme illicite (Haram), et son auteur mérite le châtiment dans la vie après. Quant à l'invalidité (botlaan), elle est l'opposé de la validité (sihhah), et c'est la non-conformité avec l'ordre du Législateur, ce qui signifie la non-prise en compte du résultat de l'action dans cette vie, et le châtiment pour celle-ci dans la vie après, ce qui signifie que l'action n'est pas récompensable et n'est pas libératoire de la responsabilité, et n'annule pas la nécessité du (qadha’) pour la compenser. Si un pilier de la prière (Salah) est omis, la prière (Salah) devient invalide (baatilah) ; et si l'une des conditions de validité de l'association est nulle, l'association est invalide ; par exemple, si deux personnes déposent de l'argent dans une banque en tant qu'associés (mudhaarib), puis qu'elles confient à une personne l'investissement de l'argent en leur nom par l'achat et la vente, et qu'elles partagent le profit également. Cette société est invalide, car elle ne s'est pas établie, puisqu'il n'y a eu ni offre ni acceptation avec un associé (badan). L'offre et l'acceptation avec un associé (badan) sont une condition pour que l'association s'établisse, par conséquent elle est invalide. Et la disposition de l'agent qu'ils ont mandaté est invalide, car l'associé (mudhaarib), s'il est censé être un associé, n'a pas le droit de disposition, il n'a donc pas le droit de désigner un agent, c'est donc un accord invalide. Un autre exemple, si le type de vente est interdit comme la vente du (malaaqeeh) imprégné, qui se trouve dans le ventre de la mère. La conséquence de l'invalidité est l'interdiction du bénéfice, et l'on sera passible d'un châtiment pour cela dans la vie après, par conséquent l'invalidité a des conséquences dans la vie d'ici-bas et dans la vie après. Quant à la corruption (*fasaad*), elle diffère de la nullité (*botlaan*), car la *botlaan* est fondamentalement une non-compatibilité avec les commandements du législateur, c'est-à-dire qu'elle est originellement interdite, comme la vente d'animaux gestants (fœtus). Ou bien que la condition non remplie viole le fondement de l'acte. À l'inverse du *fasaad*, où le fondement de l'acte est compatible avec le commandement du législateur, mais où la qualité de non-violation de son fondement est contraire au commandement du législateur. Le *fasaad* (corruption) ne peut être imaginé dans les actes d'adoration, car quiconque suit leurs conditions et leurs piliers trouvera qu'ils sont tous liés à leur fondement. Mais le *fasaad* peut éventuellement exister dans les contrats. Quant à l'exemple de la vente d'animaux gestants, elle est *baatil* (invalide) par son fondement, car elle est originellement interdite, contrairement à la vente des citadins au Bédouin, qui est une vente corrompue en raison de l'ignorance du Bédouin concernant le prix, et après qu'il aura vu le marché, il a l'option de maintenir la vente ou de l'annuler. Et pour l'exemple de la société de partage, son fondement est invalide car il manque l'acceptation de l'associé, il manque donc une condition liée au fondement, contrairement au contrat de partenariat avec ignorance concernant l'argent des associés, qui est un contrat corrompu, mais si l'argent devient connu, le partenariat devient valide, ou ils doivent clarifier l'argent pour que le partenariat soit complété, et ainsi de suite.

The validity is the compatibility with the legislator’s command. When it is said it means the consideration of the result of the action in the herelife, and it also means grading the result of the action in the lifeafter, so the fulfillment of the pillars and conditions of the salaat makes the salaat valid for the prayer and in reality. So we say the prayer is valid, means it is rewardable and it acquits one’s liability, and it drops the request for the (qadha’) making up for it. And the fulfillment of all the conditions of the sale makes the sale valid, so we say: the sale is sahih, means it is a shari'ahi way for possessing something, and allowing the benefit and the disposal of the possessed thing. This is with regard to the consequences of the result of the action in the herelife. As for grading the result of the action in the lifeafter, we say: this salaat is valid, meaning we hope that it is rewardable in the lifeafter, and we say: the sale is valid, meaning that the intention to comply with the command of the legislator and directing the sale according to the command and prohibition makes it rewardable, so we hope to get the reward in the lifeafter for the action with this intention and this direction, for the compliance with the law of Allah Ta’ala and the adherence to Him. However the grade of the result of the action in the lifeafter is not noticed except in the worships. As it is seen, its appearance is usually limited to the worships like the prayer, the sawm, the hajj, and the similar. In most cases it is not noticed in transactions, or in the rules of morals like the truth, or in the penalties; therefore the discussion of validity is mostly around considering the result of the action in the herelife with respect to: whether it is rewardable and acquitable of the liability. In issues other than worships, what is meant by the validity (sihhah) is halal, and what is meant by the invalidity (botlaan) is haraam, so the validity in transactions means lawfulness, i.e. the benefiting permissibility, and the meaning of the invalidity (botlaan) is the unlawfulness, i.e. the benefiting prohibition, which necessitates punishment in the herelife and in the lifeafter. So whoever possesses money by an invalid contract, that money is considered haraam, and its perpetrator deserves punishment in the lifeafter. As for the invalidity (botlaan), it is the opposite of the validity (sihhah), and that is the non compatibility with the legislator’s command, which means the non consideration of the result of the action in the herelife, and the punishment for it in the lifeafter, which means that the action is not rewardable and not acquitable of the liability, and does not drop the necessity of the (qadha’) making up for it. If one pillar of the salaat is skipped; the salaat becomes invalid (baatilah) and if one of the validity’s conditions of the partnership is void; the partnership is invalid, for example, if two people deposit money in a bank as (mudhaarib) partners, then they entrust a person to invest the money on their behalf by buying and selling, and they share the profit equally. This company is invalid, because it did not get established, since there was no offer and acceptance with a body (badan) partner. The offer and acceptance with a body partner is a condition for the partnership to get established, therefore it is invalid. And the disposal of the agent they entrusted is invalid, because the (mudhaarib) partner, if he is supposed to be a partner hasn’t got the right of disposal, so he has no right to assign an agent, so it is an invalid agreement. Another example, if the kind of sale is prohibited like selling the (malaaqeeh) impregnated, that are in the mothers womb. The consequence of the invalidity is the prohibition of the benefit, and one will deserve punishment for it in the life-after, therefore the invalidity has consequences in the here-life and in the life-after. As for the corruption (fasaad), it is different to the botlaan, because the botlaan is basically non compatibility with the legislator’s commands, i.e. it is originally forbidden like selling the impregnated (fetus animals). Or that the unfulfilled condition violates the basis of the action. Contrary to the fasaad, where the basis of the action is compatible with the legislator’s command, but its non violating quality of its basis is contrary to the legislator’s command. The fasaad (corruption) can not be imagined in worships, because whoever follows their conditions and pillars; finds that they are all related to their basis. But the fasaad can possibly exist in the agreements. As for the example of selling the impregnated; it is baatil (invalid) from the basis, because it is forbidden originally, contrary to the selling of the townsmen to the Bedouin, it is a corrupted sale, because of the ignorance of the Bedouin about the price, and after he sees the market, he has the option to keep the sale or to revoke it. And for example, the sharing company, its basis is invalid because it misses the acceptance of the body partner, so it misses a condition related to the basis, contrary to the agreement of the partnership with ignorance about the money of the partners, that is a corrupted one, but if the money becomes known the partnership becomes valid or they must clarify the money so the partnership will be completed, and thus.