Une opinion qui prévaut parmi les gens est qu'ils sont ceux qui subvenaient à leurs propres besoins, et ils considèrent les circonstances dans lesquelles ils acquièrent la richesse — c'est-à-dire l'argent ou le profit — comme la cause de leur subsistance [rizq], même s'ils disent de leur langue que le Razzāq [Celui qui pourvoit/subvient] est Allah ﷻ. Ils pensent que l'employé, qui rapporte à la maison un salaire fixe grâce à son travail acharné et à ses efforts, est celui qui subvient à ses propres besoins, et lorsqu'il déploie tous les efforts possibles ou essaie par divers moyens de compléter son salaire, ils considèrent que c'est lui qui a obtenu cette augmentation. Ils pensent que le commerçant, qui réalise un profit à la suite de ses efforts commerciaux, est celui qui a pourvu à sa propre subsistance, et que le médecin, qui soigne les malades, gagne sa propre vie. De cette manière, ils voient que chaque personne poursuit une profession à partir de laquelle elle gagne de l'argent. C'est lui qui subvient à ses propres besoins. Ainsi, les causes de la subsistance, pour ces gens, sont perceptibles et tangibles, et ce sont les circonstances qui mènent à l'acquisition de la richesse, et la personne qui s'engage dans ces circonstances est celle qui gagnera cette richesse, que ce soit elle-même ou quelqu'un d'autre qui soit le bénéficiaire de la subsistance. Les gens en sont venus à adopter ce point de vue parce qu'ils ne saisissent pas la réalité des circonstances [hālāt] dont provient leur subsistance. Ils les considèrent comme la cause en raison de leur incapacité à différencier la cause de la circonstance. Le fait est que ces moyens par lesquels la subsistance provient sont en réalité des circonstances dans lesquelles le rizq est obtenu et non une cause du rizq. Si elles étaient les véritables causes du rizq, alors elles ne devraient pas échouer du tout à produire ce rizq, mais il est clairement visible qu'elles échouent. Ces circonstances peuvent bien exister sans qu'aucune subsistance n'en découle, et le rizq peut être obtenu sans que de telles circonstances n'existent du tout. Si ces circonstances étaient la cause, alors le résultat, à savoir le rizq, se produirait certainement. Puisque le rizq n'est pas un résultat certain — il ne survient que lorsque les circonstances existent, ou bien le rizq peut ne pas se matérialiser malgré leur présence — cela indique qu'elles ne sont pas les causes, mais seulement les circonstances sous lesquelles le rizq est obtenu. Un employé peut travailler pendant tout un mois, mais il est privé de son revenu (attendu) en raison du règlement d'une dette antérieure, ou de dépenses pour ceux dont il est obligé d'assurer l'entretien, ou encore par le paiement d'impôts. Dans ce cas, la circonstance qui apporte la subsistance, à savoir le travail de l'employé, était présente, mais le rizq n'a pas été obtenu puisqu'il n'a pas perçu son salaire. Il peut y avoir quelqu'un dans sa maison à al-Quds, à qui le facteur apporte la nouvelle qu'un tel parent en America est décédé, le laissant comme unique héritier, et que toute sa fortune passera entre ses mains, de sorte qu'il doit en prendre possession lui-même ou par l'intermédiaire d'un agent reconnu. Ce rizq lui est parvenu alors qu'il ne savait même pas qu'il arrivait. Ou bien un pan de sa maison pourrait s'effondrer et il y trouverait de l'argent caché, qu'il prendrait alors. Si les circonstances, qui découlent des êtres humains, étaient véritablement la cause du rizq, alors elles ne feraient pas défaut ; et aucun rizq ne serait procuré que lorsque ces circonstances seraient présentes. Il est tout à fait évident qu'elles font défaut, ce qui indique qu'elles sont des conditions et non des causes. Les incidents dans lesquels le rizq a été obtenu sans aucune cause apparente sont innombrables ; des incidents de nourriture et de voyage, ou le fait de laisser de la nourriture préparée pour un autre ; et d'autres incidents qui indiquent que les circonstances dans lesquelles le rizq est habituellement obtenu sont des circonstances de (l'obtention du) rizq et non ses causes.
A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.