Tous les compagnons (Sahabah) sont dignes de confiance ('udul sin:adl). C'est pourquoi les gens ne demandaient pas l'isnad au temps du Prophète ﷺ et après lui ﷺ, jusqu'à ce que l'épreuve (Fitnah) (guerre civile) survienne, puis ils ont commencé à demander l'isnad. Les compagnons (Sahabah) et d'autres (après eux) ont encouragé les gens à examiner celui de qui le hadith est rapporté. Il a été rapporté par Abu Sakina Majashi' ibn Fateena qu'il a dit : J'ai entendu 'Ali ibn Abu Talib  qui était dans la mosquée de Kufa, où il a dit :

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Al-Dahhak ibn Muzahim a dit :

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

Après l'épreuve (Fitnah), plusieurs sectes islamiques sont apparues et ont adopté des opinions nouvelles. Les partisans de ces sectes prétendaient déduire ces opinions, qu'ils en venaient à professer, des textes de la charia jusqu'à ce qu'elles deviennent des opinions islamiques. Et lorsque certains d'entre eux exigeaient une preuve mais ne trouvaient pas de preuve dans les textes de la charia pour l'opinion qu'ils soutenaient, ils fabriquaient un hadith qui appuyait leur opinion et l'attribuaient au Messager d'Allah ﷺ. Certains d'entre eux avaient pour habitude de porter l'appel à rejoindre leur secte et d'en susciter l'intérêt, ou de faire l'appel à l'islam (Da’wah) à leurs opinions et désiraient fabriquer des hadiths. Ces nouvelles opinions furent qualifiées de bid'as (innovations) et ceux qui faisaient cela étaient appelés mubtadi'a (innovateurs). C'est pourquoi le fait de prendre des hadiths auprès de ces personnes est sujet à examen et leur narration de hadith était un sujet de débat. Il existe des clarifications détaillées concernant leur situation. Ainsi, le mubtadi' (innovateur) qui est accusé de mécréance (Kufr) en raison de sa bid'a (innovation), il n'y a aucun problème à rejeter sa narration. S'il n'est pas accusé de mécréance (Kufr) mais qu'il autorise le mensonge, alors sa narration est également rejetée. Quant à celui qui n'autorise pas le mensonge, sa narration est acceptée à condition qu'il ne fasse pas l'appel à sa secte ou à son école (mazhab). S'il fait l'appel à sa secte, alors sa narration est rejetée et ses rapports ne sont pas avancés comme preuves.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.