Seul 'Umar l'a rapporté, et de lui seul 'Alqama l'a rapporté. Un unique rapporteur, Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi, l'a rapporté de lui, de qui seul Yahya ibn Said al-Ansari l'a rapporté. À partir de Yahya ibn Said, il y eut une prolifération de voies de transmission. Par conséquent, le shadh n'est que lorsqu'un rapporteur fiable transmet quelque chose qui contredit ce qui a été rapporté par d'autres, c'est-à-dire lorsqu'un rapporteur accepté transmet un rapport qui va à l'encontre du rapport de ceux qui sont plus susceptibles d'être corrects dans leur transmission.
Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.
5. Mu'allal : Il s'agit d'un hadith qui présente un défaut (cause juridique [‘Illah]). C'est le hadith dont on découvre qu'il possède un défaut qui altère son authenticité, bien qu'il semble apparemment sain. Il remonte à une chaîne de transmission (Isnad) dont les rapporteurs sont fiables et qui semble apparemment réunir les conditions d'authenticité.
5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.
6. Munkar : Ce qu'un seul rapporteur non fiable rapporte seul. Le munkar est la narration d'un rapporteur faible qui contredit le rapport d'un rapporteur moins faible.
6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.
7. Mawdu' : le hadith mawdu' est le hadith forgé et fabriqué. Le hadith fabriqué est le mal des ahadith faibles. La narration de toute personne dont l'état est connu n'est pas autorisée, sauf lorsqu'elle est liée à la clarification de son statut fabriqué. Un hadith est connu pour être fabriqué lorsque le faussaire reconnaît sa fabrication ou quelque chose qui équivaut à un aveu. La fabrication peut être comprise par l'indication de l'état du transmetteur, comme le fait que le narrateur suive les caprices de certains dirigeants dans ses mensonges, ou lorsqu'il attribue le hadith alors qu'il est pris comme un menteur consommé parce que ce rapport ne provient d'aucune voie autre que la sienne, que personne n'est d'accord avec lui et qu'il n'a aucun témoin ; ou bien nous pouvons discerner la mendacité de l'état de ce qui a été narré, c'est-à-dire de l'état du matn, s'il est faible dans sa formulation ou son sens, ou s'il contredit une partie du Qur’ān, de la sunna transmis par de multiples voies (Mutawatir) ou du consensus (Ijma’) certain. Il existe différents types de faussaires de hadiths. Ceux qui causent le plus de tort sont ceux associés au zuhd (ascétisme pieux). Ils fabriquaient dans l'espoir d'obtenir une récompense pour ce qu'ils prétendaient. Le danger est que les gens ont accepté leurs fabrications, leur faisant confiance et comptant sur elles. Ainsi, lorsqu'un faussaire fabriquait un propos, les gens le narraient. Probablement, il prenait un propos des sages ou d'autres et l'attribuait faussement au Messager d'Allah ﷺ. Parmi les ahadith fabriqués figurent les ahadith sur l'excellence du Qur’ān sourate par sourate, en particulier les narrations (prétendument) selon 'Ubay ibn Ka'ab et la chaîne de transmission (Isnad) : Abu 'Isma > 'Ikrama > Ibn 'Abbas. Son caractère fallacieux a été établi par l'étude (références croisées) des savants et par l'aveu d'Abu 'Isma. Il a été narré qu'il a dit :
7. Mawdu': The hadīth mawdu' is the forged and fabricated hadīth. The fabricated hadīth is the evil of the weak ahadīth. The narration of anyone whose condition is known is not allowed except when it is linked to clarifying its fabricated status. A hadīth is known to be fabricated when the forger acknowledges its fabrication or something which is tantamount to the position of a confession. The fabrication can be understood from the indication of the transmitter's condition, such as the narrator following the whims of certain leaders in his lies or while he is attributing the hadīth he is caught as a consummate liar because that report does not come from any route other than him, no one agrees with him and he has no witness or we can discern mendacity from the condition of what has been narrated i.e, from the state of the matn, if it is weak in its wording or meaning or it contradicts some of the Qur’ān, mutawatir sunnah and definite ijma'. There are diffent types of hadīth fabricators. The ones causing most harm are those associated with zuhd (pious ascetism). They fabricated hoping to get reward for what they alleged. The danger is that people accepted their fabrications, trusting and relying on them. Then when a forger fabricated a saying the people narrated it. Probably, he took a saying from the sages or others and falsely ascribed it to the Messenger of Allah . From the fabricated ahadīth are the ahadīth about the excellence of the Qur’ān Sura by Sura especially narrations (allegedly) on the authority of 'Ubay ibn Ka'ab and the isnād: Abu 'Isma > 'Ikrama > Ibn 'Abbas. Its spuriousness has been established from the study (cross refrences) of scholars and by the confession of Abu 'Isma. It has been narrated that he said: