Le conflit entre les actions du Messager d'Allah ﷺ est inimaginable, car le conflit entre deux choses est leur opposition d'une manière telle que l'une d'elles empêche son opposant. Ce conflit entre deux des actions du Messager ﷺ, de sorte que l'une d'elles abroge ou spécifie l'autre, est inimaginable, car si leurs verdicts ne se contredisent pas, il n'y a pas de conflit entre elles ; et ainsi, si les verdicts des actions se contredisent, il n'y a pas non plus de conflit, car il est possible que l'action soit obligatoire (Wajib) à un moment donné, et contraire à cela à un moment similaire sans invalider le verdict de la première, car les actions n'ont pas de généralité, contrairement aux paroles. En effet, si la première action est accompagnée d'une parole qui nécessite l'obligation de la répétition, alors la seconde action serait un invalidateur ou un spécificateur pour cette parole et non pour l'action. Ainsi, fondamentalement, le conflit entre les deux actions est inimaginable. Quant à la raison pour laquelle le conflit est inimaginable, c'est parce que les deux actions en conflit sont soit similaires l'une à l'autre, comme l'action de la prière du Dhuhr à deux moments similaires ou différents, soit les actions en conflit sont différentes l'une de l'autre. Quant aux deux similaires, le fait qu'elles ne soient pas en conflit est évident en elles, comme le fait de prier le Dhuhr à deux moments différents. Et quant aux deux actions différentes, si leur réunion est permis (Mubah), comme la prière et le jeûne, il est également évident qu'elles ne sont pas en conflit. Et si les actions font partie de ce dont la réunion est impossible à imaginer, et que leurs verdicts ne se contredisent pas, comme les prières du Dhuhr et de l'Asr, il n'y a pas non plus de conflit entre elles en raison de la possibilité de la réunion ; ainsi, il est possible de réunir la prière et le jeûne, et il est possible de réunir la prière du Dhuhr et la prière de l'Asr. Et si les actions sont de celles dont le regroupement est impossible à imaginer et dont les jugements sont différents, comme le jeûne d'un certain jour et la rupture du jeûne d'un autre jour ; il n'y a pas non plus de conflit entre elles, car l'occurrence de l'obligation à un moment donné et de la permission à un autre moment, c'est-à-dire que l'action peut être obligatoire (Wajib), recommandé (Mandub) ou permis (Mubah) à un moment, et différemment à un autre, et aucun d'entre eux ne lève ou n'invalide le jugement de l'autre, puisqu'il n'y a pas de généralité dans les deux actions, ni dans l'une d'entre elles.

The conflict between the actions of the Messenger of Allah (SAW) is not imaginable, because the conflict between two matters is their opposition in a manner that every one of them prevents its opponent. This conflict between two of the Messenger's actions so that one of them abrogates or specifies the other is not imaginable to occur, because if their verdicts do not contradict; there is no conflict between them, and so if the verdicts of the actions contradict; also there is no conflict, because it is possible that the action is waajib at a time, and contrary to it at the similar time without invalidating the verdict of the first one, because the actions have no generality; unlike the sayings. Indeed, if the first action is accompanied with a saying that necessitates the obligation of the repetition, then the second action would be an invalidator or a specifier for that saying not for the action. So basically, the conflict between the two actions is not imaginable. As for the reason why the conflict is not imaginable, that is because the two conflicted actions are either of the similar to each other like the action of the Dthuhr prayer at two similar or different times, or the conflicted actions are of the different to each other. As for the two similar; being not conflicted is apparent in them, that is like praying the Dthuhr prayer at two different times. And as for the two different actions, if their gathering is permissible like the prayer and the fasting; it is also apparent that they are not in conflict. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering, and their verdicts do not contradict like the Dthuhr and the 'Asr prayers; also there is no conflict between them for the possibility of the gathering, so it is possible to gather the prayer and the fasting, and it is possible to gather the Dthuhr prayer and the 'Asr prayer. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering and their verdicts are different, like the fasting on a certain day and braking the fasting on another day; also there is no conflict between them, for the occurrence of the obligation at one time and the permissibility at another time, i.e. the action could be waajib or mandoob or mubaah at a time, and differently at another time, and none of them removes or invalidates the verdict of the other, since there is no generality in the two actions, neither in one of them.