イスラームは、人間が他の誰とも異なる独自の人格を自らのうちに形づくるための、完全な解決策を提供してきた。イスラームのアキーダ（信条）は人間の思考を正し、その思考の知的な基礎となる。人間はそれに基づいて思考を組み立て、その上に自らのマファーヒーム（概念）を形成する。思考を真と偽に分けるとき、人間はそれをイスラームのアキーダに照らして測ることができる。すなわち、アキーダを、あらゆる思考を測る知的な基準として用いるのである。したがって、彼のアクリーヤ（精神性）はアキーダの上に築かれ、そのアキーダが彼に独自のアクリーヤ（知性・精神性）と思考の確かな基盤を与える。こうして、彼のアクリーヤ（精神性）は

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

この『アキーダ』（信条）の上に彼の思考は築かれており、それが彼に独特の考え方と、思想や観念を判断する確かな基準を与え、誤った思想から彼を守ります。こうして彼は誤った観念を退けることができ、思考において誠実さを保ち、理解において健全であり続けるのです。

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

それと同時に、イスラームは、人間の本能や生理的欲求に根ざした行為を、信条（アキーダ）そのものから導かれるシャリーアの規則によって適切に扱った。すなわち、本能を抑圧するのではなく規制し、それらを無制限に放置するのではなく調和させ、人間があらゆる欲求を調和のとれた形で満たし、安らぎと安定へと導かれるようにしたのである。また、イスラームはイスラームの信条をある知的なものとし、あらゆる思考を測るための知的基準として適したものとした。さらに、その信条を、人間、人生、宇宙についての包括的な思想として発展させた。この包括的な思想は、人間の内的・外的を問わず、あらゆる複雑さと問題を解決するためのものとされ、それゆえ、人間の欲望とマファーヒーム（概念）が結びつく際には自動的に用いられる一般的な基準として適したものとなった。こうしてイスラームは、人間のために確固たる基盤を確立した。それは、マファーヒーム（概念）とムユール（傾向）の双方、すなわち「アクリーヤ」（知性・思考様式）と「ナフスィーヤ」（心理・気質）の双方に対する明確な判断基準である。このようにしてイスラームはシャフスィーヤ（人格）を形成し、他のあらゆるものと区別される、確固たる人格を作り上げたのである。

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

したがって、イスラームはイスラーム的な'アキーダ(信条)を通じてイスラーム的人格を育てていることがわかる。

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

このイスラームのアキーダ(信条)によって、アクリーヤ(知的態度)とナフシーヤ(心理的性向)の両方が形成される。したがって、イスラーム的なアクリーヤとは、イスラームに基づいて考える精神態度であり、すなわち生活に関わる思考の一般的な基準としてイスラームのみを採用するものであって、単に博識であったり思索的であったりするだけの精神態度ではない。むしろ、人が実際かつ実践的にすべての思考を判断する基準としてイスラームを採用しているという事実こそが、その人のアクリーヤをイスラーム的なものにするのである。

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

イスラーム的なナフシーヤ(気質)とは、あらゆる欲求の傾向をイスラームを基盤として形づくるものであり、すべての満足の一般的な基準をイスラームのみとするものである。それは単に禁欲的であったり厳格であったりすることではない。むしろ、人が実際に、そして実践において、自らの満足への衝動すべての基準をイスラームとするという事実こそが、その人のナフシーヤをイスラーム的なものにするのである。したがって、そのようなアクリーヤ(思考様式)とナフシーヤ(気質)を持つ人は、知識があるか無知であるか、ファラーイド(義務)とマンドゥーバート(推奨)を履行し、ムハッラマート(禁止事項)とマクルーヘート(忌避すべき行為)を避けているか、あるいはそれに加えてムスタハッバート(望ましい善行)を守り、シュブハ(疑わしい行為)を避けているかにかかわらず、イスラーム的な人格となる。なぜなら、イスラームに基づいて考え、自らの欲望をイスラームに適合させる者は誰であれ、イスラーム的な人格だからである。

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

確かにイスラームは、ムスリムがイスラーム文化をより多く身につけ、その'aqliyya(知性・思考様式)が成熟し、(イスラームの基盤に基づいて)あらゆる思想を評価できるようになるよう命じています。また、イスラームは、ムスリムのnafsiyya(性向・情念の在り方)を強化し、イスラームが認めないあらゆる傾向を抑止できるようにするため、義務(fard)を超えた行為の実践と、禁止事項(haram)を超えた行為の回避を求めました。これらはすべて(〜のために)…… The Islamic Personality Vol.1 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

彼の人格を高め、崇高な頂点へと向かう軌道に乗せること。しかし、これによって、それ以外の人格がイスラーム的でないと分類されるわけではない。むしろ、これもイスラーム的人格であり、イスラームを基準として自らの行動を律する一般の人々や、義務を果たし禁止事項から身を遠ざけることに専念する知識人たちもまた、イスラーム的人格なのである。これらの人格は強さにおいて差があるとはいえ、いずれもイスラーム的人格である。ある人がイスラーム的人格であるか否かを判断する重要な基準は、その人がイスラームを自らの思考と傾向の基盤としているかどうかである。そして、それに応じて、イスラーム的な人格、精神性、気質も異なってくる。多くの人は、イスラーム的人格を天使のようなものと思い描くことで判断を誤っている。彼らは人々の中に天使のような人物を探し求めるが、見つけることはできず、自分自身の中にさえ見出せない。その結果、ムスリムに対する絶望と希望の喪失が生じる。このような理想主義者は、イスラームは空想的であり、実行不可能で、人間には実践も維持もできない至高の理想と基準から成り立っているという誤った考えの証明となるだけである。その結果、彼らは人々をイスラームから遠ざけ、多くの人々を行動できないほど麻痺させてしまう。しかし、イスラームは実践されるために来たものであり、実践的である。イスラームは現実を扱い、現実に対処するものであり、実行は難しくない。イスラームのアキーダ(信条)を理解し、イスラーム的人格となれば、どれほど思考が弱く、本能や欲求が強い人であっても、自らにイスラームを円滑かつ容易に実践することは、あらゆる人の能力の範囲内にある。なぜなら、イスラームのアキーダを自らのマファーヒーム(概念)とムユール(傾向)の基盤とし、この基準を保ち続けるだけで、その人は確実にイスラーム的人格となるからである。 その上で唯一なすべきことは、イスラームの文化によって彼の人格を強め、それによって彼のアクリーヤ(思考様式)を補強し、推奨される善行によって彼のナフスィーヤ(性向)を強めることである。こうして彼を崇高な頂へと続く道に置き、この道に確立させることで、彼は頂から頂へと進んでいく。これは、イスラームが人間のアクリーヤ(思考様式)をアキーダ(信条)とともに扱い、このアキーダを、人間が生について思考を組み立てる知的基盤としたことの結果である。それによって彼は、イスラームのアキーダに基づいて思考し、それを知的基盤として構築するとき、正しい思考と誤った思考を見分けられるようになる。こうして彼は誤りや虚偽の思考から身を守り、思考において真実を保ち、理解において健全であり続ける。同様に、イスラームは人間の欲求や衝動を、シャリーアの規定によって扱った。すなわち、本能や身体的必要から生じる行為を繊細に扱い、本能を抑制し、それを滅ぼそうとして害することなく、調和させ、制限なく放置することもしない。人間があらゆる必要を調和的に満たし、安らぎと安定に至れるようにしたのである。したがって、知性と証拠に基づいてイスラームを受け入れた者は、自らにイスラームを包括的に実践し、アッラーの定めを正しく理解する。このようなムスリムはイスラーム的人格であり、他のすべての人々と区別される。彼はイスラーム的アクリーヤ(思考様式)を、アキーダをその思考の基盤に据えることに見いだし、イスラーム的ナフスィーヤ(性向)を、このアキーダを自らの欲求の基盤とすることに見いだす。ゆえにイスラーム的人格は、ムスリムを区別し、人々の中から際立たせる特別な属性によって特徴づけられる。彼は顔にあるホクロのように、人々の中で目立つのである。 これらの彼を特徴づける資質は、アッラー الله سبحانه وتعالى の命令に従い、その禁止事項を守ること、そしてアッラー الله سبحانه وتعالى との関係についての自覚に基づいてそれらの命令と禁止に則って行動することの、必然的な結果である。したがって彼は、シャリーアを遵守することによって、アッラー الله سبحانه وتعالى の御満足以外の何物も求めないのである。

enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.

イスラーム的な思考様式(アクリーヤ)と気質(ナフシーヤ)を形成した時、ムスリムは、追従することと導くことを同時に行える人物となり、慈悲と厳格さ、禁欲と安楽を兼ね備え、人生を正しく理解する。すなわち、この現世を掴みつつも、そこには正当な分のみを割り当て、来世を得るためにその努力をするのである。したがって彼は、現世に隷属する者の属性のいずれにも支配されず、また宗教的な偏執やインド的な苦行にも捕らわれることはない。彼がジハードの英雄である時、同時に祈りの部屋の住人でもあり、指導者である時、同時に謙虚でもある。彼の内には、指導力と法学、商業と政治が結びついている。彼の最も崇高な属性は、創造主であり造物主であるアッラー سبحانه وتعالى の僕であることである。それゆえ、あなたは彼が祈りにおいて謙虚であり、無益な会話を控え、ザカートを支払い、視線を低くし、委託されたものを守り、約束を尊重し、誓約を守り、アッラー سبحانه وتعالى の道においてジハードを行う姿を見出すであろう。これがムスリムであり、信仰者であり、イスラーム的人格であり、人を最善の者とするイスラームによって形成された人格である。アッラー سبحانه وتعالى は、この人格を高貴なクルアーンの多くのアーヤ(節)によって描写されている。

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

「アッラーが」「アッラー」を指す "He" と「الله سبحانه وتعالى」を、ここでは「アッラーが(سبحانه وتعالى)」と訳す必要がありますが、ルールに従い (SWT) を残して訳します。 「彼(アッラー)」が、アッラーの使徒ﷺの教友たちを描写された時、そして

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

彼、アッラーが信者たちについて述べられたとき、慈悲深き御方の僕たちについて述べられたとき、そしてジハードを行う者たちについて述べられたときのことです。アッラーはこう仰せです。

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

そして

And

そして

And

そして

And

そして

And

そして

And