個別の伝承(ハバル・アル・アーハード)とは、サハーバ、タービウーン、タービウ・タービウーンという三つの時代において、タワーター(多くの伝承経路による確実な伝承)に達しない数の人々によって伝えられたものを指す。それより後の時代は考慮されない。それは確実性ではなく、最も蓋然性が高いことを示すものである。法的判断は、それを導出の根拠とするのであり、ムタワーティル・ハディースやマシュフール・ハディースを根拠とするのと同じである。ハバル・アル・アーハードの研究は、ウスールの問題の中でも最も重要なものの一つである。ムタワーティルなスンナが少ないため、大半の法的判断の基礎となっているからである。ハバル・アル・アーハードは、伝承の条件(リワーヤ)と内容の理解(ディラーヤ)の両方を満たす場合に、行為の根拠として採用しなければならない。使徒(SAW)は、サハーバの中から個人を各地へ派遣し、イスラームへの招きを行わせ、法的判断を教え、ハディースを伝えさせた。ムアーズをイエメンへ派遣したのがその例である。もしハバル・アル・アーハードに従って行動することがムスリムにとって必須でなかったとすれば、使徒(SAW)はサハーバの個人を派遣することに満足せず、代わりに集団を派遣していたはずである。

The individuals report is what was narrated by a number which does not reach the extent of the tawaator in the three eras (Al Sahaabah, Al Taabi'ine, and Taabi'y Al Taabi'ine), and no consideration to what came after them. It denotes the most probability, not the certainty. The verdicts base on it in their derivation as they base on the mutawaatir Hadeeth and on the mashhour Hadeeth. The research of khabar Al Aahaad is from among the most important usoul issues, because it is the basis of most of the verdicts for the fewness of the mutawaatir Sunnah. Khabar Al Aahaad must be taken as basis for the actions when it fulfills both: the conditions of the transmission (riwayah) and the knowledge of its content (dirayah). The Messenger (SAW) used to send individuals from the sahabah to the countries to call to Islam, teach the verdicts, and narrated the ahaadeeth, the way He sent Muazth to Yemen. So had it not been a must for the Muslims to act according to khabar Al Aahaad; the Messenger (SAW) would not be satisfied by sending individuals from among the Sahabah, but he would then send groups.

サハーバ(教友)たちは、ハバル・アル・アーハード(単独伝承の報告)に基づいて行動することに同意しており、それは数多くの、さまざまな状況から伝えられている。これらは、個人の報告に従って行動することを支持し、それに従う義務があることを裏付けるものである。 イブン・マージャは『スナン』の書で、アブー・バクル・アル・スィッディークが、祖母の相続において、預言者ﷺが祖母に六分の一を与えたというアル・ムギーラとムハンマド・イブン・マスラマの報告に従って行動したと伝えている。 また、ブハーリーが伝えるところによれば、ウマル・イブン・アル・ハッターブは、マジュース(拝火教徒)からジズヤを取ることについて、アブド・アル・ラフマーン・イブン・アウフの報告に従って行動した。その報告とは、預言者ﷺの「彼らを、啓典の民に対するように扱いなさい」という言葉である。これはマーリクが伝えている。 さらに、ウスマーンとアリーが、ファリーア・ビント・マーリクの報告に従って行動したことも挙げられる。夫が亡くなった寡婦は、夫の家で iddah(待機期間)を過ごすべきだというものである。彼女は次のように語った。「私は預言者ﷺのもとへ行き、iddah を過ごす場所について許可を求めました。すると預言者ﷺは『待機期間が終わるまで、あなたの家に留まりなさい』と言われました。」これはアブー・ダーウードとマーリクが伝えている。 そして、アリーが単独の報告に従って行動したことは広く知られている。また、彼は次のように述べている。「私が預言者ﷺから一つのハディースを聞くとき、アッラーは望まれるだけそれによって私に利益を与えてくださった。そして、誰かが預言者ﷺからの伝承を私に伝えた場合、私は彼に誓いを求めた。もし彼が誓えば、私は彼を信じた。」これはアフマドが伝えている。

The Sahabah consented on acting according to khabar Al Aahaad and that has been transmitted from uncounted and various situations which support their action according to the individuals report, and the obligation to act according to it. Ibn Majah narrated in his Sunnah book that Abu Bakr Al Siddiq acted according to the report of Al Mugheerah and Muhammad Ibn Maslamah in the inheritance of the grandmother that the prophet (SAW) gave her the sixth. And from that is what Al Bukhari narrated that Omar Ibn Al Khattaab acted according to the khabar of Abd Al Rahmaan Ibn Awf in taking the jizyah from the magus (magi), in His (SAW) saying: ِ Do treat them the way you treat the people of the book" Maalik narrated it. And from that is the action of Othmaan and Ali according to the report of faree'ah Bint Maalik, that the widow (whom her husband died) spends her iddah in the house of her husband, and that is when she said: I went to the Prophet (SAW) seeking His permission about the place of the iddah, then He (SAW) said "stay in your house until the end of your waiting period" Abu Dawood and Maalek narrated it. And from that is what became famous about Ali's action according to the individual report, and :saying his ُ when I used to hear a Hadeeth from the Messenger of Allah (SAW) Allah made me benefit from it as much as he wills, and if someone reported to me from the Messenger, I used to ask him to swear, if he swears I believe him" narrated by Ahmad.

そのうちの一つとして、アル・ブハーリーとムスリムが伝えたところによれば、イブン・アッバースは、アブー・サイード・アル・フドリーの伝承に従って、現金取引における利息（リバー）について、信用売買以外の利息は認めていなかったにもかかわらず、その見解を改めた。また、そのうちの一つとして、ザイド・イブン・サービトの行為がある。これは、アンサール（支持者）の一人の女性の伝承によるもので、月経中の女性は、別れのタワーフ（タワーフ・アル・ワダーア）をせずに、巡礼を早く終えて帰郷してよい、すなわち、タワーフ・アル・ワダーアを行わずに自分の国へ戻ってよい、というものである。 さらに、そのうちの一つとして、アル・ブハーリーとムスリムが、アナス・イブン・マーリクから伝えたものがある。彼は言った。「私は、アブー・タルハ・アル・アンサーリー、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーフ、そしてウバイ・イブン・カァブに、ファディーフ（干しナツメヤシから作った飲み物）を注いでいた。そこへ一人の男が来て、『酒（イントキシカント）は禁じられた』と告げた。すると、アブー・タルハが言った。『アナスよ、立ってこの壺を割れ』。そこで私は、我が家の大きな臼（ミフラース）を取り出し、その底で壺を割るまで叩き続けた。」 また、そのうちの一つとして、アル・ブハーリーが伝えた、キバー・の人々がある一人の人の報告によって、キブラ（礼拝の方向）が変更されたことを知り、その報告を受けてカアバの方向へ向きを変えた、という出来事がある。……その他の多くの伝承も、個人の伝えた報告に従って行動することの義務について、サハーバ（教友）たちの合意があったことを示している。

And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated that Ibn Abbaas acted according to the report of Abu Sa'eid Al Khudry about the riba in the cash transaction after he used not to consider any riba in other then the credited sale. And from that is the action of Zaid Ibn Thaabit according to the report of a women from the Ansaar (proponents) that the menstruous can hasten in the Hajj without the farewell walking around the Ka'bah (tawaaf al wadaa') i.e. she can return to her county without performing tawaaf al wadaa'. And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated on the authority of Anas Ibn Maalik that he said: I was giving Abu Talha Al Ansari, Abu Obaidah Ibn Al Jarrah and Obay Ibn Ka'b drink made from (fadheekh) dates, when a man came to them and said: the intoxicant became haraam, then Abu Talha said: O Anas stand up to these jars and brake them, Anas said: I got to our large pestle (mihraas) and hit them with its bottom until they broke. And from that is what Al Bukhari narrated about the deviation of the Qibaa' people from the Qiblah according to the report of an individual that the qiblah has been abrogated, and then they turned to the Ka'bah direction for his report. … Many other reports indicate the consensus of the Sahabah on the obligation to act according to the individuals report.