ジハードとは、アッラー(SWT)の道において、直接戦うこと、あるいは財産や意見によって、あるいは人数を増やすことによって、またはそれ以外の方法で支援することにおいて、努力を尽くすことである。アッラーの御言葉を高めるための戦いがジハードである。アッラー(SWT)の道において言葉によるジハードについては、その言葉が戦いに直接関係している場合にのみジハードとなる。直接関係していない場合は、たとえそれに困難が伴い、その結果がアッラーの御言葉を高めることに益をもたらすとしても、シャリーア上のジハードではない。これは、シャリーアにおけるジハードが戦闘に特定されており、そのため戦闘に直接関わるすべてのことがその中に含まれるからである。意見や執筆や演説も同様で、アッラー(SWT)の道における戦いに直接関係している場合にのみジハードとなる。例えば、軍に直接戦うよう促す演説や、敵との戦いを煽る言葉などがそれにあたる。そうでなければ、ジハードではない。政治闘争も、支配者を諫めることも、ジハードとは呼ばれない。たとえその報酬が大きく、ムスリムにとっての益が大きくとも、そうである。問題は困難さや益の大きさではなく、この言葉が伝えられた際のシャリーア上の意味なのである。シャリーアにおける意味は戦闘であり、そして意見、演説、執筆、戦略その他、戦闘に関係するすべてのことである。

Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.

ジハードの理由はジズヤ（人頭税）ではない。ジズヤを受け入れた時点で戦いをやめるとしても、そうである。むしろ、ジハードの理由は、我々が戦う相手が、ダアワ（イスラームへの招き）を拒んだ不信仰者（クフル）であるという点にある。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:

命令として彼らと戦うことは、彼らが不信仰であるという属性によるものである。すなわち、彼らがアッラーと最後の日を信じないことなどのゆえに彼らと戦え、ということである。したがって、この記述は限定であり、この時点で理由となる。つまり、戦いの原因は不信仰である。それは別の節でも示されている:

The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:

そのため、彼らと戦えという命令は、不信仰という属性に基づくものです。これに類する節は他にも多くあります。例えば、

So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:

そして

And

そして

And

これらのアーヤは、戦闘を命じる原因となる特定の属性、すなわち不信仰（クフル）を示している。ジズヤの支払いについては、クルアーンはそれを屈辱と結びつけて、戦闘を止める原因として挙げているのであり、戦闘を引き起こす原因として挙げているのではない。ここから、ジハードの原因は不信仰であることが理解される。われわれが戦う相手がダアワを受け入れれば、彼らはムスリムになる。イスラームを受け入れることを拒んでも、ジズヤを支払い、イスラームの統治に服することを受け入れるなら、そのジズヤは彼らから受け取られ、彼らは戦われない。イスラームを受け入れさせることは強制として許されないからである。彼らがイスラームによる統治に服し、ジズヤを支払うことを受け入れている限り、たとえイスラームを受け入れていなくても、彼らはダアワに服従したことになる。したがって、彼らが統治に服することとジズヤの支払いを受け入れた後は、彼らと戦うことは許されない。しかし、ジズヤの支払いは受け入れてもイスラームによる統治に服することを拒むなら、そこから受け取ることは許されない。戦闘の原因、すなわち彼らがダアワを受け入れることを拒んだ不信仰者であるという原因が依然として存在しているため、彼らと戦うことは義務のままであり、その義務はムスリムの肩から降りていないからである。カリフが、外的・内的な状況がそれに適合していないことを理由に、ジズヤを受け取りつつ彼らが不信仰の体制によって自ら統治することを許す緊急の条約については、シャリーアは必要の状況においてこの緊急事態に譲歩を与えたのであり、それに対して類推を行ってはならない。したがって、ジハードの原因は、われわれが戦う相手がダアワを受け入れることを拒んだ不信仰者であるということであり、ジハードの原因は他にない。ジズヤと屈辱が戦闘を止める原因となるのは、多神教徒でないアラブ人に限られる。多神教徒のアラブ人については、イスラームか戦いのほかは受け入れられない。アッラーの言葉に基づくものである。

All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:

ジハードは、クルアーンとハディースの明文によって義務である。アッラーは（SWT）こう仰せられた。

Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:

そして、彼(SWT)はこう仰せられた：

And He (swt) said:

そしてアッラーはこう仰せられた。(SWT)

And Allah (swt) said:

そして、彼(SWT)はこう仰せられた：

And He (swt) said:

アナス(ra)が伝えています。彼は言いました:「アッラーのメッセンジャー(saw)ﷺは言われた:」

It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:

アナスからの伝えとして、預言者（ﷺ）は次のように言われました：

Also from Anas that the Prophet (saw) said:

彼はまた、預言者ﷺが次のように言ったと伝えています。

He also narrated that he (saw) said:

イマーム・アフマドとアブー・ダーウードは、アナスから次のように伝えた。「アッラーの使徒（(saw)）は仰った：」 Wait, the rules: "(saw)" should be replaced with ﷺ, and ﷺ written once after the mention of the Prophet, not the abbreviated form. Correct output: イマーム・アフマドとアブー・ダーウードは、アナスから次のように伝えた。アッラーの使徒ﷺは仰った：

Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

ザイド・ビン・ハーリドはこう伝えています。預言者ﷺはこう仰いました。

It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

そして彼は ﷺ 言われた：

And he (saw) said:

アブー・アウファ（ラ）から伝えられたところによれば、アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。

It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

アブー・フライラ（ra）が次のように伝えています。

It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:

ジハードは、攻撃的な場合は集団義務(ファルドゥ・キファーヤ)であり、敵が攻撃してきた場合には個人義務(ファルドゥ・アイン)となり、その他の者には集団義務となる。敵が追い払われ、イスラムの地がその汚れから解放されるまで、この義務は解除されない。ジハードが攻撃的に集団義務であるとは、敵が我々に戦いを仕掛けていなくとも、我々から敵との戦いを始めることを意味する。いかなる時期においても、どのムスリムも攻撃的な戦いを行わなければ、それを怠った者は罪を負う。エジプトの人々が攻撃的なジハードを行えば、その義務はインドネシアの人々から解除される。なぜなら、交戦している不信仰者に対してムスリムによる実際の戦いが存在するため、ジハードの義務は既に果たされたことになるからである。しかし、ムスリムと不信仰者の間で戦闘が勃発したにもかかわらず、エジプトの人々が不信仰者と単独で戦うことによってキファーヤが成就されなかった場合、その義務はエジプトやイラクの人々の行動によってインドやインドネシアの人々から解除されることはない。むしろ、キファーヤが成就するまで、最も近いムスリムに、次いで敵に最も近い者へと義務が課される。キファーヤが全てのムスリムによらなければ成就しない場合には、敵が服従させられるまで、ジハードは全てのムスリムに義務となる。カリフが彼に進軍を命じていない場合、ジハードは集団義務である。しかし、カリフが参戦を命じた者に対しては、アッラーの次の御言葉により、ジハードは彼に義務となっている。

Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:

そして預言者ﷺの言葉、

And his (saw) statement:

イスラム国におけるジハードの「十分性（ファルドゥ・キファーヤ）」の意味は、ジハードのために、その戦いが十分となる人々が現れることである。それは、ウマル（ラ）の時代のように、この目的のために帳簿（ダワーウィーン）が記された軍隊である場合もあれば、アブー・バクル（ラ）の時代のように、自発的にジハードへの備えを整えた人々である場合もある。先の人々であれ、後の人々であれ、その両方であれ、同じである。敵が彼らを標的にした場合に防衛できるのであれば、それは彼らに課せられた十分性の義務である。もし防衛できない場合には、カリフがほかの人々をジハードのために備えさせ、以下同様となる。攻撃的ジハードとは、我々が直接敵との戦いを始めることを意味するのではない。むしろ、まず彼らをイスラームへ招かなければならないのである。

The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.

イスラームの da‘wah（ダアワ、布教・招きかけ）が届いていない人々と戦うことは、ムスリムには許されていない。むしろ、不信仰者にはまずイスラームへと招かれなければならない。彼らが拒絶した場合には、ジズヤ（人頭税）を納めるよう求められ、それも拒絶した場合に、我々は彼らと戦うのである。ムスリムは、スライマーン・ブン・ブライダ（Sulayman bin Buraydah）が父から伝えた次の言葉を記録している。

If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:

そしてイブン・アッバース（ra）から：

And from ibn Abbas (ra):

そして、フルワ・ビン・マシークが言った言葉から：

And from Furwat bin Maseek who said: