多くのムスリムが、イスラームの教義(アキーダ)と食い違う行いをしており、著名なイスラーム人物の中にも、その人格と矛盾する振る舞いを見せる者がいます。こうした行為や振る舞いは、イスラームのアキーダと明らかに相容れないと考える人々もいます。

Many Muslims perform actions in discord with their Islamic ‘aqīdah (creed) and many Islamic personalities may display behaviour contradicting their Islamic personalities. Some (people) believe that such actions and behavior clearly incompatible with the Islamic ‘aqīdah (creed)

それは人をイスラームから外し、したがって彼からイスラーム的なシャフシーヤ（人格・アイデンティティ）を剥奪することになるでしょう。

would take the person out of Islam and would therefore divest him from his Islamic shakhsiyya (personality).

真実は、ムスリムの行いにおけるどのような欠如も、その者のイスラーム的シャフスィーヤ（人格）を失わせるものではない。なぜなら、彼は不注意によってその観念をアキーダ（信条）と結びつけ損ねることもあれば、その観念とアキーダ、あるいはイスラーム的シャフスィーヤ（人格）との矛盾に気づいていないこともあり、またシャイターン（悪魔）が彼の心に影響を及ぼし、その行為の一つにおいてこのアキーダ（信条）から彼を遠ざけてしまうこともあるからである。そのため彼は、アキーダ（信条）と両立しない行動をとったり、ディーン（生き方）に従うムスリムの特質に反する行動をとったり、アッラーのご命令、またアッラーの禁止事項に背く行動をとったりすることがある。彼はこれらのすべて、あるいは一部を行いながらも、なおそのアキーダ（信条）を受け入れ、それを自らの思考と志向の基盤として用いている場合がある。したがって、そのような場合に、その人がイスラームを離れた、あるいは非イスラーム的シャフスィーヤ（人格）になったと言うのは誤りである。彼がイスラームのアキーダ（信条）を受け入れている限り、行いの中の一つにおいて不従順であっても、彼はムスリムのままである。彼がイスラームのアキーダ（信条）を思考と志向の基盤として採用している限り、その全体的な振る舞いのうちの特定の行為において逸脱があったとしても、彼はイスラーム的シャフスィーヤ（人格）である。重要なのは、行いや振る舞いに不足があるとしても、アキーダ（信条）を受け入れ、それを思考と志向の基盤として採用していることなのである。

The truth is that any gap in the conduct of a Muslim does not divest him from his Islamic shakhsiyya (personality). This is because he may inadvertently fail to associate his concepts with his ‘aqīdah (creed) or he may be ignorant of the contradiction between such concepts and his ‘aqīdah (creed) or his Islamic shakhsiyya (personality) or Shaytān (Satan) may influence his heart and thus cause him to distance himself from this ‘aqīdah (creed) in one of his acts, so he might act in a manner that is incompatible with his ‘aqīdah (creed) or that contradicts the attributes of a Muslim adherent to his deen (way of life) or go against the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. He may do all or some of this whilst still embracing the ‘aqīdah (creed) and employing it as the basis for his thought and inclinations. Thus it is incorrect in such cases to say that the person has left Islam or that he has become a non-Islamic shakhsiyya (personality). As long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed) he remains a Muslim even if he is disobedient in an act amongst the acts. As long as he adopts the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations he is an Islamic shakhsiyya (personality) even if he trangresses in a specific conduct from amongst the totality of his behaviour. What matters is the embracing of the ‘aqīdah (creed) and the adopting of it as the basis for thought and inclinations, even though there may be shortfalls in acts and conduct.

ムスリムは、言葉によってであれ行動によってであれ、イスラームのアキーダ(信条)を捨て去らない限り、イスラームから除外されることはなく、また、その思考と傾向においてイスラームのアキーダ(信条)から距離を置かない限り、イスラーム的シャフシーヤ(人格)を奪われることもない。すなわち、アキーダを思考と傾向の基礎としないことである。もし距離を置けば、彼はもはやイスラーム的シャフシーヤ(人格)ではない。距離を置かなければ、イスラーム的シャフシーヤ(人格)であり続ける。したがって、アキーダを否定しないためにムスリムであることはできても、ムスリムであるにもかかわらず、イスラーム的シャフシーヤ(人格)ではないということもありうる。それは、イスラームのアキーダを受け入れていても、それを思考と傾向の基礎としていないからである。概念をイスラームのアキーダと結びつけることは、概念がアキーダに従ってのみ機能するような機械的な結びつきではない。むしろそれは、分離し、また回復する能力を備えた、自発的な結びつき(イジュティマーイー)である。したがって、ムスリムがある行為においてアッラー سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ の命令と禁止に背き、不従順な行いをすることがあっても、驚くことではない。彼はその場面において現実が自分の行動をアキーダと結びつけるのにふさわしくないと見なすかもしれず、あるいは、その行為をすることが自分の利益になると想像し、その後に後悔して自分の誤りを理解し、アッラー سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ のもとへ立ち返るかもしれない。アッラーの命令と禁止へのそうした違反は、彼のアキーダの不在を示すものではないが、この特定の行為においてアキーダへの献身が欠けていることを示している。したがって、不従順な者(アーシー)や逸脱者(ファースィク)は背教者とはみなされず、不従順を犯したその行為においてのみ不従順なムスリムであり、その行為についてのみ罰せられるのである。 彼は、イスラーム的な信条('aqīdah)を受け入れている限り、依然としてムスリムである。したがって、うっかり誤ちを犯した場合や、シャイターン(悪魔)に打ち負かされた場合であっても、イスラーム的な信条('aqīdah)を自らの思考と志向の基盤として受け入れていることが損なわれず、いかなる疑いもない限り、その人を非イスラーム的な人格(shakhsiyya)の持ち主だと言うべきではない。

A Muslim is not ostracized from Islam unless he abandons the Islamic ‘aqīdah (creed), by speech or by action, nor is he divested of his Islamic personality unless he distances himself from the Islamic ‘aqīdah (creed) in his thinking and inclinations, that is, he does not take it as a basis for his thought and inclinations. If he distances himself from it, he is no longer an Islamic shakhsiyya (personality). If he does not distance himself from it he remains an Islamic shakhsiyya (personality). Therefore, one can be a Muslim because he does not deny the Islamic ‘aqīdah (creed), but in spite of being a Muslim he is not an Islamic shakhsiyya (personality). This is because despite his embracement of the Islamic ‘aqīdah (creed) he does not take it as a basis for his thinking and inclinations. The association or linking of concepts with the Islamic ‘aqīdah (creed) is not a mechanical association such that the concept does not function except in accordance with the ‘aqīdah (creed). Rather it is a voluntary association (ijtimā’i), having the capacity of separation and restoration. It should not be surprising then that a Muslim commits an act of disobedience violating the commands and prohibitions of Allahالله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ in one of his acts. He may see the reality as being unsuitable for associating (in that instance) his behaviour with the ‘aqīdah (creed) or he may imagine that it was in his interest to do what he did and then feel remorse and comprehend the error of what he did and return to Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Such a violation of Allah’s commands and prohibitions does not indicate absence of his ‘aqīdah (creed) but it does indicate absence of his commitment to the ‘aqīdah (creed) in this specific act. Thus a disobedient person [aasi] or a trangressor [fāsiq] is not considered as an apostate, rather he is a disobedient Muslim only in the act in which he was disobedient, and he is punished for this act only. He remains a Muslim as long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed). So it should not be said that he is a non-Islamic shakhsiyya (personality) for the mere instance when he erred inadvertently, or when he was overwhelmed by the Shaytān (Satan), as long as his adoption of the Islamic ‘aqīdah (creed) as a basis for his thinking and his inclinations is intact and free of any doubt.

イスラーム的人格 第1巻 11

The Islamic Personality Vol.1 11

預言者ﷺの時代には、教友(サハーバ)رَضِيَ اللهُ عَنْهُ の中にさえ、命令や禁止事項に背く出来事がいくつか起きました。そうした違反によって、その人がイスラームから離れることも、イスラームにおける人格(シャフシーヤ)が損なわれることもありませんでした。それは彼らが天使ではなく人間であり、預言者ではなかったために、他の人々と同じであり、罪から守られた(マアスーム)存在ではなかったからです。 ハーティブ・イブン・アビー・バルタアは、預言者ﷺがクライシュ族の不信仰者たちを攻めようとしていることを彼らに知らせました。その間、預言者ﷺは遠征の秘密を守ることに注意を払っておられました。また、アル＝ファドル・イブン・アル＝アッバースが、預言者ﷺと話していた女性を、欲望と好意を示すような様子で見つめているのを預言者ﷺがご覧になった際、預言者ﷺは彼の顔を別の方へ向けさせました。征服(マッカの征服)の年には、アンサールが、預言者ﷺが彼らを見捨てて親族のもとへ戻るつもりだと語りました。それにもかかわらず、預言者ﷺはそうしないと誓っておられました。フナインの戦いでは、主要な教友たちが戦線から逃げ去り、預言者ﷺのもとには少数の教友رَضِيَ اللهُ عَنْهُ しか残りませんでした。これらは起きた出来事のほんの一部にすぎませんが、預言者ﷺは、これらの出来事を行為者のイスラームを損なうものとも、そのイスラームにおける人格を汚すものともみなされませんでした。

Several incidents occurred (even) among the Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ in the time of the Messenger صلى الله عليه وسلم when a companion would violate some commands or prohibitions. Such violations did not remove him from Islam nor did they adversely affect his Islamic shakhsiyya (personality). This is because they were humans and not angels. They were like other people and they were not infalliable (ma’sūm: lit. protected (against sin)) because they were not prophets. So Hatib ibn Abi Balta’ah conveyed to the kuffār (disbelievers) of Quraysh the news of the Messenger’s intention to invade them, whilst the Messenger صلى الله عليه وسلم was cautious to maintain the secrecy of the invasion; and when the Messenger صلى الله عليه وسلم turned the head of al-Fadl Ibn al-‘Abbas when he صلى الله عليه وسلم saw him gazing, in a manner indicating inclination and desire, at a woman who was talking to the Messenger صلى الله عليه وسلم. In the year of the conquest (of Makkah), the Ansār spoke about the Messenger صلى الله عليه وسلم that he would abandon them and return to his kinsfolk despite his vow not to do so. The senior Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ fled the fight at Hunayn and left the Messenger صلى الله عليه وسلمwith only a few of his Sahābah Companions رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. These are only some of the incidents which occurred yet the Messenger صلى الله عليه وسلم did not consider them as undermining to the Islam of the perpetrators or blemishing to their Islamic shakhsiyya (personality).

このことだけでも、行いに生じる欠陥によってムスリムがイスラームの共同体から外れることはなく、また彼のイスラーム的なシャフシーヤ（人格）が失われることもない、という証拠として十分である。しかし、それはアッラー سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ の命令やその禁止事項に背くことが許されるということを意味しない。そうすることが禁じられている（ハラーム）か、好ましくない（マクルーフ）かは、疑いの余地のないことである。また、イスラーム的人格が、自らのディーン（生き方）に専心するムスリムの特質に従わなくてもよい、ということも意味しない。なぜなら、この（専心すること）は、イスラーム的シャフシーヤ（人格）の形成に不可欠だからである。それが意味するのは、ムスリムは人間であり、イスラーム的人格も天使ではなく人間である、ということだけである。したがって、彼らが過ちを犯した場合、その過失が処罰に値するものであれば、アッラーの定めの規定に従って扱われるべきであり、彼らが非イスラーム的人格になったと言うことはできない。

This alone is sufficient as evidence that gaps which occur in conduct do not take the Muslim outside the fold of Islam, nor do they divest him of his Islamic shakhsiyya (personality). Yet this does not imply the permissibility of disobeying the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. That doing so is either haram (prohibited) or makrūh (reprehensible) is a matter beyond any doubt. Nor does this imply that an Islamic personality is free not to conform to the attributes of a Muslim committed to his deen (way of life), since this (commitment) is indispensable for the formation of an Islamic shakhsiyya (personality). What it does imply is that Muslims are humans and that Islamic personalities are humans, not angels. Thus if they err they are to be treated in accordance with the dictates of Allah’s rule if their fault is punishable, and it cannot be said that they have become non-Islamic personalities.

イスラーム的シャフシーヤ（人格）を持つかどうかを判断する基準は、その人のイスラーム的アキーダ（信条）が健全であり、思考と傾向がそれの上に構築されていることである。その基礎が健全で、思考と傾向の構築が専らイスラーム的アキーダの上にある限り、稀な不注意による誤り、すなわち行いの欠落は、ムスリムのイスラーム的シャフシーヤ（人格）を損なうものではない。しかし、アキーダが歪められるならば、その行いがイスラームの規定（アフカーム）の上に築かれていたとしても、その人はイスラームから外れることになる。なぜなら、その場合、それらの行いは確固たる確信（イェティカード）の上にではなく、確固たる確信以外のもの、すなわち習慣や慣習、人々への同調、そうした行いから得られる（と思われる）利益、あるいはそれ以外のものの上に築かれていることになるからである。利益や知性を行動の基礎として用いることによって構築の過程が歪められた場合、その人はアキーダの健全さによってムスリムではあるが、イスラーム的シャフシーヤ（人格）ではない。たとえイスラーム的ダアワの担い手の一人であり、その行いのすべてがイスラームの規定に適合していたとしてもである。なぜなら、人をイスラーム的人格たらしめるのは、イスラームのアキーダを信じることに基づき、その上に思考と傾向を構築することだからである。したがって、イスラームを愛し、それが支配的となり勝利することを望みながら、自らの思考をイスラームの思想や規定の上ではなく、自分自身の理性や利益、欲望の上に築いている者たちは、そのような行いに注意しなければならない。なぜなら、それは彼らをイスラーム的人格から遠ざけるからである。たとえ彼らのアキーダが損なわれていなくとも、また、たとえイスラームの思想と規定について非常に博識であったとしてもである。 注意を払うべき重要なことの一つは、イスラームの教義（アキーダ）を受け入れることは、預言者ﷺがもたらしたすべてのものを全体として信じ、確定的（カト'イー）な証拠によって立証されたものを信じること、そして、それらすべてを満足と服従をもって受け入れることを意味する、という点である。知識を持つだけでは不十分であり、イスラームの一部として確定的に証明された最も些細な事柄であっても拒絶すれば、その人は除外され、教義から離れることになると知らなければならない。イスラームは、信仰と受容に関する限り不可分の全体であり、その一部でも放棄することは不信仰（クフル）を伴う。したがって、宗教を人生や国家から切り離すという考えを信じることは、議論の余地のない不信仰（クフル）である。アッラー سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ は次のように仰せられる。

The criterion for judging whether a Muslim holds an Islamic Shaksiyyah is the soundness of his Islamic ‘aqīdah (creed) and the building of his thoughts and inclinations upon it. As long as the basis is sound and the building of thought and inclinations are exclusively on the Islamic ‘aqīdah (creed), rare inadvertent errors, that is, gaps in conduct do not compromise a Muslim’s Islamic shakhsiyya (personality). But if the ‘aqīdah (creed) becomes flawed, this removes the person from Islam, even if his deeds are built on the ahkām (rules) of Islam, because in that case they would not be built on firm conviction [i’tiqād] but on other than firm conviction: either on habit or custom, on conformity to people, on the (perceived) benefit of such deeds or on other than that. If the building process becomes flawed due to the use of benefit or the intellect as the basis on which to build behaviour, the person would be a Muslim due to the soundness of his ‘aqīdah (creed), but he would not be an Islamic shakhsiyya (personality), even if he was among the carriers of the Islamic Da’wah, even if all his conduct is in conformity to the ahkām (rules) of Islam. This is because what makes one an Islamic personality is the building of thought and inclinations on the Islamic ‘aqīdah due to belief in it. To this end, it is imperative for those who love Islam and want it to be dominant and victorious but do not build their thinking on its thoughts and rules but rather on their own minds, interests or desires, to be wary of such a deed, because it distances them from being Islamic personalities; even if their ‘aqīdah (creed) is intact and even if they were highly knowledgeable of the thoughts and ahkām (rules) of Islam. Of that which is imperative to draw attention to is the fact that embracing the Islamic ‘aqīdah (creed) means belief in all that the Messenger ﷺ came with, as a whole, and in that which is established by definitive [qat’i] evidence, and that the acceptance of all this be accepted with contentment and submission. It should be known that mere knowledge does not suffice and that rejecting even the most minor of matters proven definitively as part of Islam removes the person, and detaches him, from the ‘aqīdah (creed). Islam is an indivisible whole as fair as belief and acceptance is concerned; relinquishment of (even) a part of it is entails disbelief [kufr]. Hence the belief in the separation of the deen from life or from the State is indisputable kuf (disbelief). Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,