言語学的に、「アキーダ」（信条・信仰箇条）は、結び付けること、堅く縛ること、確固として保持することを意味する。

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

心が結び付いた事柄(確信された事柄)。「結ぶ」とは、ある事を確信し、きっぱりと信じることである。これは一般的な意味であり、あらゆる事柄への信仰を含む。しかし、ある事柄への信仰は、その確信が向けられた対象によって吟味される。根本的な事柄、あるいは根本的な事柄から派生した事柄であれば、それを「アキーダ(信条)」と呼ぶのが正しく、他の信念の基本的な判断基準とすることも正しいのであり、その事柄に心が結び付くことは明白な影響をもたらす。確信の対象が根本的な事柄でもなく、根本的な事柄から派生したものでもない場合は、アキーダ(信条)の一部とはならない。なぜなら、その事柄に心が結び付いても明白な影響をもたらさないからである。それを信じても、そこに何の実在性も何の利益も見いだせない。そして、いかなる事柄に心が結び付くことも効果を持つときには、その事柄に対して信と否定のどちらの立場をとるかを決定させるように促し、そのとき初めてそれはアキーダ(信条)の一部となる。

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

アキーダ（信条）とは、宇宙、人間、そして人生についての包括的な思想であり、この現世に先立つものと、この現世の後に続くもの、さらにこの現世とその前後にあるものとの関係についての思想である。これがあらゆるアキーダ（信条）の定義であり、イスラームのアキーダ（信条）にも当てはまる。そこには見えないもの（ガイブ）に関する事柄も含まれる。したがって、アッラー、その天使たち、その啓典、その使徒たち、最後の日、カダーとカドル（運命と定め）、善と悪がアッラーからのものであることを信じることは、イスラームのアキーダ（信条）である。楽園（ジャンナ）、地獄の火（ナール）、天使、シャイターンなどを信じることも、イスラームのアキーダ（信条）、その思想、そしてそれに関連するものに含まれる。また、伝承や、知覚することのできない見えないことがらも、アキーダ（信条）に含まれると考えられる。

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

シャリーアの規定については、

As for the Sharī’ah rules;

つまり、それらは行為に関する思想、あるいは人間の行為の一部としての人間の属性に関する思想である。したがって、賃貸、売買、利息を伴う取引、後見、代理(wikala)、礼拝(salah)、カリフの任命、アッラーのハドゥード(刑罰)の執行、カリフはムスリムであるべきこと、証人は公正であるべきこと、統治者は男性であるべきことなどはすべて、シャリーアの規定とみなされる。アッラーの唯一性(タウヒード)、使命(リサーラ)、復活(バス)、使徒の誠実さ、預言者の無謬性、クルアーンがアッラーの言葉(カラーム)であること、清算(ヒサーブ)と懲罰(アザーブ)などはすべて、アキーダ(信条)の一部とみなされる。したがって、信仰箇条(アカーイド)とは信じられる思想であり、シャリーアの規定とは人間の行為に関係する命令である。たとえば、ファジュルの二拝は、それを礼拝するという点ではシャリーアの規定である。そしてそれがアッラーからのものであると信じることはアキーダを構成する。ゆえに、ファジュルのスンナの二拝を礼拝することはスンナである。それを礼拝しなくても咎められない。礼拝すれば、マグリブの礼拝の二拝(スンナ)と同様に報奨を得る。両者はシャリーアの規定の点では同じである。アキーダの点では、ファジュルの二拝を信じることは確定した事柄であり、それを否定することは不信仰(クフル)となる。なぜならそれらはタワートゥル(多数の伝承経路)によって証明されているからである。一方、マグリブの二拝を信じることは求められるが、それを否定してもクフルとはみなされない。それらは推定的(ザンニー)な根拠によって証明されているからである。

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)

evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). Khabar al-ahad は、信条（'aqaid）において証拠とはならない。泥棒の手を切ることはシャリーアの規定であるが、それがアッラーからのものであり、それを信じることは 'Aqeeda（信条）に属する。利息の禁止はシャリーアの規定である。しかし、それがアッラーからの規定であると信じることは、'Aqeeda の一部である、などである。

evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). The solitary report (khabar al-ahad) is not a proof in the articles of belief ('aqaid). Cutting the hand of the thief is a Sharī’ah rule but the fact that it is from Allah  and believing in it is from the 'Aqeeda. The prohibition of usury is a Sharī’ah rule. But, believing that it is rule from Allah  is part of the 'Aqeeda etc.