スンナは、伝承の信頼性(al sanad)に関して三つの区分に分けられる。すなわち、マトワーティル(mutawaatir)、マシュフール(mashhour)、ハバル・アル=アーハード(khabar al aahaad)である。ある言行録が、タービウ・アル=タービイーン(Taabi'y al Taabi'ine)の一団が、タービイーン(Taabi'ine)の一団から、サハーバ(Sahaabah)の一団を通じて、使徒(SAW)から伝えられたものであれば、それはマトワーティルである。ある言行録が、タービウ・アル=タービイーンの一団が、タービイーンの一団から、マトワーティルの数には達しないサハーバの一団を通じて伝えられたものであれば、それはマシュフールである。なぜなら、ウンマがそれを受け入れ、ウンマの中で(広く知られた)マシュフールとなったからである。そして、ある言行録が、マトワーティルの数には達しない一人または複数のサハーバから伝えられ、その後にタービイーンおよびタービウ・アル=タービイーンが続いたものであれば、それはハバル・アル=アーハードである。スンナはこの三つの区分にのみ限られる。しかしながら、その意味が確実性(al yaqeen)を示すか、最も蓋然性が高いこと(al dthan)を示すかという点から見ると、スンナは二つの区分にのみ限られる。なぜなら、マシュフールはアーハードに含まれるとみなされるからである。すなわち、ある言行録が、タービウ・アル=タービイーンの、嘘をつく共謀から守られた(合意による虚偽から安全な)多数の人々によって伝えられ、さらにタービイーンの、嘘をつく共謀から守られた別の多数の人々によって伝えられ、さらに、その言葉によって決定的な証拠が成立するサハーバの別の多数によって伝えられたものであれば、それはマトワーティルである。 これは、ムタワーティル（mutawaatir）とは、三つの段階のそれぞれにおいて語り手の数がタワーター（tawaatur）の基準に達しているものを指すということです。しかし、その段階のいずれかでこの条件が欠けている場合、そのハディースはハバル・アル・アーハード（khabar al aahaad）となります。タワーターの基準に足りない語り手の数が、教友、タービウーン、タービウ・アッ＝タービウーンのいずれであっても、あるいはそのすべてであっても、それはハバル・アル・アーハードとみなされます。これは確実性を示さず、最も蓋然性が高いことを示すにすぎません。しかし、教友の数は十分でなく、それ以外の人々の数が十分にあるものを「マシュフール（al mashhour）」と呼ぶことには合意があります。それは、ウンマの間で広く知られるようになったからです。とはいえ、その判断は確実性を示さないハバル・アル・アーハードのものと異なるところはありません。

The Sunnah is divided regarding to its transmission authenticity (al sanad) into three divisions, they are: the mutawaatir, the mashhour and the khabar al aahaad. So if the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of the Taabi'ine from a group of the Sahaabah from the Messenger (SAW), then it is the mutawaatir. If the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of al Taabi'ine from a group of the Sahaabah whose number does not reach the extent of the tawaator, then it is the mashhour, because the Ummah received it with acceptance and it became (famous) mashhour within the Ummah. And if the Hadeeth is narrated by one or more whose number does not reach the extent of the tawaator from the Sahaabah and who was after them of the Taabi'ine and Taabi'y al Taabi'ine, then it is khabar al aahaad. The Sunnah is only these three divisions. However, with respect to its denotation to the certainty (al yaqeen) or the most probability (al dthan) the Sunnah is only of two divisions, because the mashhour is considered to be of the aahaad, because if the Hadeeth is narrated by a number of people that are secured from the collusion (agreement) to lie of the Taabi'y al Taabi'ine, from another number of al Taabi'ine that are secured from the collusion to lie, from another number of the Sahaabah by whose saying a decisive proof would be established, then it is the mutawaatir. It means that the mutawaatir is what has a number of narrators in everyone of its three stages reaches the extent of the tawaator, but if that is lacked in one of the stages then the Hadeeth is khabar al aahaad, whether the insufficient number of narrators for the extent of the tawaator are of the Sahaabah, or of the Taabi'ine or of the Taabi'y al Taabi'ine or of all of them, it is then considered to be khabar al aahaad, that does not denote the certainty, it only denotes the most probability, but it is agreed to name al mashhour that which lacked the sufficient number of the Sahaabah, but it has a sufficient number of the others, because it became mashhour (well known between the Ummah), whereas, the verdict for it is not different from khabar al aahaad which does not denote the certainty.