人々が取引に慣れてきた取引の中には、レモン、オリーブ、きゅうり、ブドウ、ナツメヤシなどの木に実っている果実を保証する取引、いわゆる「果実の保証(ダマーン)」があります。人々の中には、ブドウやオリーブを一年、二年、三年またはそれ以上の期間にわたって保証する者もいます。彼らは毎年、それを耕し、種を蒔き、育て、世話をして、その実を食べるのです。一年を超えてこの保証を行う理由の一つは、たとえばオリーブは毎年よく実をつけるわけではなく、ある年は多く実り、別の年は少ししか実らないことが多いからです。これは、ある年に伸びた枝が翌年に実をつけるためです。よく実らせるためには、耕作、手入れ、剪定に注意を払う必要があります。そのため、保証する者は一定の年数の間それを引き受け、世話をしやすくし、十分に手をかけることで、良質で豊かな実を得られるようにするのです。オリーブにこれが当てはまるように、レモンや同種の他の木にも同じことが起こります。また、オリーブやブドウを、きゅうりと同様に一年間の保証として扱う人々もいます。彼らは、実が少ないか多いか、良いか悪いかに関係なく、木に実っている果実の状態を基準にして保証の価値を評価します。保証の本質は、木そのものを買わずに、木に実っている間の果実を買うこと、あるいは二年、三年またはそれ以上の期間の木の産物を買うことです。二年、三年またはそれ以上の期間の木の保証については、それらの産物はまだ存在していないため、存在しないものを買うことになります。存在しないものの売買は許されず、それはガラル(不確実性を伴う売買)の範疇に属します。ガラルを伴う売買は、ムスリムがアブー・フライラから伝えた次のハディースに基づいて禁じられています。

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

リスクの売買は無知の売買である。これは、アフマドがイブン・マスウードから伝えた、預言者ﷺが言われたという次の言葉に基づく。

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

したがって、二年、三年、あるいはそれ以上の期間にわたって樹木の産物を売ることは、ガラル(不確実性)の一種であるため許されない。また、二年、三年、あるいはそれ以上の期間にわたる樹木の産物の売買は、自分が所有していないものの売買であり、これも許されない。さらに、このように二年、三年、あるいはそれ以上の期間にわたる樹木の産物の売買は禁じられているため、許されない。許されているサラムは、特定されていない産物の売買であるのに対し、これは特定の樹木の産物の売買である。アッラーの使徒(ﷺ)は、特定の樹木の産物におけるサラムを禁じられた。預言者(ﷺ)がマディーナに到着した時、人々は特定のナツメヤシの木の産物についてサラムを行っていたため、預言者(ﷺ)はそれを禁じられた。よって、二年または三年の期間にわたる樹木の産物の売買として、オリーブやレモンを保証する者たちの行為は、ハラーム(禁止)であり、シャリーアが明確に禁じた売買の一つである。

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

樹木の果実の保証について、つまり果実が明確に現れているもの、またきゅうりなどの保証についてですが、これは木の上に存在する果実の売買であり、売り手のもとにまだ存在していないものの売買には入りません。また、特にナツメヤシの果実の売買にも入りません。したがって、その規定は二年、三年、またはそれ以上の期間にわたる保証の規定とは異なります。 この保証におけるシャリーア上の規定、すなわち木の上にある果実をその木に実っているままの状態で買うことには、ある説明があります。つまり、その果実を見て、その良さが現れている、すなわちそれを食べることが可能になっている場合には、保証は許可され、この状況での果実の売買は許されます。果実の良さがまだ現れておらず、食料としてまだ始まっていない場合には、それを売ることは許されません。これは、ジャービル(ra)が次のように述べたとしてムスリムが伝えたハディースに基づいています。

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

そして彼から伝えられている次のことによっても、

And due to what is also narrated from him:

そして彼からのアル＝ブハーリーが伝えた次のハディースにより：

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

そして、アナス・ビン・マーリクがアル・ブハーリーに伝えたところによれば、預言者ﷺから（伝えられた）ものに基づくものです。

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

そして、彼から伝えられたことに基づいて

And due to what he narrated also from him

そして、アブドゥッラー・ブン・ウマルからアル＝ブハーリーが伝えたところによれば、アッラーの使徒（ﷺ）は

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

「そしてムスリムによる、次の言葉をもつ伝承においては」

And in the narration of Muslim with the words:

これらのハディースはすべて、熟す前の作物の売買を明確に禁じている。熟す前の作物の売買が許されないということは、ハディースの明文の文言から導かれる。熟して食べられる状態になった作物の売買が許されるということは、その意味内容（マフフーム）から導かれる。したがって、オリーブ、レモン、ナツメヤシなどのように、実が現れる樹木の保証は、食用に適する状態が現れていれば許されるが、熟れた状態が現れていなければ許されない。

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

農産物の良さが現れることが、その成熟であるという点は、そのことに関して伝えられたハディースから理解される。農産物がその熟する前に売ることを禁じたハディースを精査すると、それらには複数の表現があることがわかる。ジャービルのハディースには「その熟したことが現れるまで」とあり、「それが良くなるまで」とも伝えられている。また、アナスのハディースには「ブドウが黒くなるまで、また穀物が硬くなるまで、ブドウや穀物の売買を禁じた」とあり(アブー・ダーウードが伝えたもの)、ジャービルの別のハディースには「それが熟するまで」、イブン・アッバースのハディースには「それが成熟するまで」とある。したがって、すべてのハディースは、成熟が現れるまで、という一つの意味に集約される。 果実の実態を見ると、成熟の現れ方は農産物の種類によって異なることがわかる。色の目に見える変化によって成熟するものがあり、ナツメヤシ、イチジク、ブドウ、梨などのように、熟していることを示すものが現れる。また、熟す際に色の変化を認識するのが難しいため、検査する人が変化を見たり、その変化によって熟したことがわかったりするもの、例えばスイカのようなものもある。さらに、花が実へと変わり始めることによって成熟が明らかになるもの、例えばキュウリなどもある。したがって、それぞれの果実において「その良さが現れる」とは、食べるのに適した良さが現れることを意味する。これは、イブン・アッバースが次のように述べたハディースによって示されている。

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

このことは、ジャービルの伝えるハディースで合意されている「それが良くなるまで」という文言が示すとおりである。ここから、キュウリなどの作物の販売が許可されることが明らかになる。すなわち、キュウリの花が咲き、その花がキュウリの実へと変わり始めたという、まさにその始まりの段階で、その作物を保証して販売することが許される。花が咲いて実を結び始めると、実が目に見える状態になる前であっても、その作物を買うことが許される。これは、まだ存在していないものを売る(無いものを売る)類には当たらない。なぜなら、その実は次々と途切れることなく連続して実り、一度に存在するわけではないからである。また、ナツメヤシのように赤みが差し始めて良くなる場合、ブドウのように黒みを帯びて良くなる場合、洋ナシのように色が変わって良くなる場合、あるいは一部が良くなり始めて他の部分が次々と花を咲かせ実を結ぶ場合のいずれであっても、良くなり始めることの間に違いはない。 ただし、花が実へと変わり始めることが実の始まりとみなされない作物、たとえばスイカのような作物については、これは許されない。したがって、アーモンドが白いうちに売ること、また未熟なイチジクを、熟れた状態が現れる前に売ることは許されない。ここでの意味は、木に実ったままの状態で売ることであり、すなわち木の保証を指している。木の上での作物の販売は、その作物が良くなった状態、つまり実が熟し始めたことを示すものが現れることに限られるからである。

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

それによって、実りの良さが現れることの意味は、それぞれの果実の良さの始まりを指すのではない。なぜなら、それは不可能だからである。実りは一度に一つの種、あるいは複数の種を熟させ、それらが次々と続いていくことがあるためである。また、それは各園に均等に良さが現れることや、すべての園に良さが現れることを意味するのでもない。むしろ、良さが現れるという意味は、熟し具合が異なることのない実りの種類、例えばオリーブのような種類について、その種の良さが始まることである。あるいは、熟し具合が種類ごとに異なる場合、例えばイチジクやブドウのように、その種類の中に良さが現れることである。例えば、園にあるナツメヤシの木の実のいくつかに良さが現れたなら、すべての園にあるすべてのナツメヤシの実を売ることが許される。ある種類のリンゴが一部の木に良さを見せたなら、その種類のリンゴをすべての園で売ることが許される。園の木のオリーブに良さが現れたなら、すべての園のすべてのオリーブを保証することが許される。なぜなら、ハディースには次のように述べられているからである。

It is not meant by the appearing of the goodness of the produce the beginning of goodness of each fruit as this is impossible since the produce can ripen a seed at a time or seeds at a time then they succeed one another. Nor is it meant by the appearance of goodness in each garden equally or the appearance of goodness in all gardens. Rather the meaning of appearance of goodness is the beginning of goodness of the species of produce where types do not differ in ripeness like the olive, or the goodness appearing in its type where its types differ in ripeness like the figs and grapes. For example, if there appears goodness in some of the produce of the palm-tree in the garden, it is permitted to sell all the produce of the palm-trees in all gardens. If the goodness appears in a type of apple in some trees, it is permitted to sell this type of apple in all gardens. If the goodness appears in the olives in the trees of the garden, then it is allowed to guarantee all olives in all gardens because the hadith states:

"And it says:" → 「そして次のように述べられています。」

And it says:

彼は、各種類の収穫物に関する規定を、その種そのものとその品目そのものに即して明らかにした。穀物については硬くなるまで、黒ぶどうについては黒くなるまで、と述べた。この規定は、各種および各品目について、残りの種や残りの品目を考慮せずに、その種の中で「良さが現れること」に関わるものである。ハディースにおいて一つの種・一つの品目について述べられた「良さが現れること」という表現は、どれほど少量であっても、いくつかの収穫物において実現していることが確認される。さらに、収穫物の実態は、それらが次々と順に現れてくることを示している。

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

このことから、木の産物を、その産物が良くなる（熟す）前に保証すること、すなわち木の産物を売ることは許されないことが明らかになります。アッラーの御言葉については、次のとおりです。

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

これは一般的な内容ですが、これらのハディースは、禁止が示された売買以外では許可されることを明示しています。実を結んだ果実が良くなる前に、木の上の作物を売ることの禁止は絶対的な形で示されています。したがって、収穫(刈り取り)が条件であるかどうかに関わらず、制限はありません。ただし、売り手が熟す前の作物について、買い手に刈り取りを条件として課した場合、その条件は契約の要件に反するため無効となります。買い手が熟した時期から刈り取りを遅らせた場合、これは検討されます。オレンジのように、遅延が売り手に害を与え、次の年の季節の開花に影響するものであれば、この状況では買い手は熟した時点で刈り取るよう強制されます。イチジクやオリーブのように木に害が及ばない場合は、そのような強制はありません。これらはすべて作物だけが売られ、木は売られない場合についてです。しかし、木と作物が一緒に購入された場合は、ナツメヤシとその他の木で異なります。ナツメヤシについては、受粉がまだ起きていない場合、ナツメヤシの木とその上の作物を購入することが許され、作物は言及する必要なく、ナツメヤシに従って含まれます。一方、ナツメヤシの受粉が起きている場合、ナツメヤシの木が売られても、売買契約書に言及されない限り、作物は木との売買に含まれません。言及されていなければ、作物は売り手のもの、木は買い手のものとなり、売り手は作物が熟すまで残しておき、その後刈り取るか、良い状態が現れた後に売ることができます。これは、ムスリムがイブン・ウマルから伝えた次のハディースに従うものです。預言者(ﷺ)はこう言われました。

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

そして、これに関連して、アフマドはウバダ・ビン・アッ＝サーミトから次のように伝えています。

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

そのため、このハディースの明確な文言から、ナツメヤシの木を、受粉された果実がある状態で売る者は、その果実は売買に含まれず、売り手の所有のまま残ると理解される。そして、その意味の裏返し(マフーム)から、受粉されていない場合には、果実は売買に含まれて買い手のものになると理解される。この裏返しの理解はマフーム・ムハーリファ(対立の意味)と呼ばれ、条件の理解である。この理解を採ることは不可避である。なぜなら、受粉されていないものの規定が受粉されたものの規定と同じであるならば、それを条件で限定することは無益な発言となり、何の利益もないからである。したがって、受粉前のナツメヤシの果実は木に従い、受粉後は木に従わない。ただし、その良し悪しが明らかになるまで売ることは許されない。これはナツメヤシに特有のことであり、他のものにはこれを類推しない。なぜなら、受粉は特定の行為だからである。この語は描写であるが、規定の理由として理解される描写ではないため、理由を含まない。よって、理由が存在しないため類推は行われず、また、そこから派生するものがなく、類推の対象となるものでもないため、他のものが付け加えられることもない。したがって、受粉はナツメヤシに特有のものであり、他のものにはない。ナツメヤシは受粉されなければ実をつけない。受粉とは授粉・受精であり、その意味は、雌のナツメヤシの花を割って、そこに雄のナツメヤシの花を露わにすることである。ここでは、規定が果実の出現に関係するとは言われておらず、そのため残りの果実を類推してそれに結びつけることはない。その根拠として、目的は受粉の存在ではなく、その結果である果実の出現であるという主張がなされているが、それは当てはまらない。 これが言われているのは、ナツメヤシにおける実際の事情によるものです。すなわち、受粉が起こり、その約一か月後に実がなって現れるということです。ナツメヤシが受粉の後に、たとえば一日後に売買されたのであれば、実が現れていなくても契約は有効です。したがって、この規定は実の出現ではなく受粉に関わるものであり、類推を行うための共通の要素が存在しないため、類推の余地はありません。よって、この規定はナツメヤシに特有のものであり、他に類推して適用されることも、他へ付加されることもありません。

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

不作の意味とは、農作物を襲い、それを台無しにする災厄のことである。災厄の意味とは、寒さ、乾燥、風、干ばつなどの天からの災いのことである。しかし、乾燥や灌漑用具の破壊、窃盗や強盗のように、天からのものではない被害やそれに類するものは、不作とはみなされず、売り手は買い手に対して何も差し引かない。それはハディースの示す範囲に含まれないからである。

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.