「アル＝カダー・ワ＝ル＝カダル」という語句は、ムタカッリムーン（神学者たち）がギリシア哲学から借用した概念の名称として用いたものであるが、この意味でこの語が用いられた例は、それ以前には言語学者にも、シャルア（法）の典拠においても見られなかった。ムタカッリムーンがこれらの語に与えた意味が、アラビア語およびシャルアの文献における意味からどの程度異なっているのかを明らかにするためには、アル＝カダルとアル＝カダーゥが、アラビア語およびシャルアの文献においてどのような意味で用いられていたかを提示しなければならない。

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

「アル＝カダル」という語には多くの意味が与えられてきた。言語学的には、次のように言われる。彼はある事柄を熟慮し（qadara）、それを評価した（qaddara）。また、彼はあるものを別のものと比べ、最初のものを二番目のものの尺度（miqdār）とした。さらに、彼はそのものをqadāratanとして定めた、すなわち、それを用意し、予定した、とも言われる。Qadara'l-amr：彼はその事柄を見つめ、整えて、測った。Qadran Allah：至高なるアッラーの御力（御定め）。Qadar Allahu alayhi/lahu'l-amr：彼は（それを）命じ（qadā'）、裁定した。また、「彼の上には糧の分配（qadr）がある」とも言われ、「彼は家族の生計を窮屈にした（qaddara）」とも言われる。Qadara'l-rajul：その男は事柄を整理し配列するために熟考した。そして、ハディースにおいては、

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

それ、つまり30日間を完了すること。

That is, complete 30 days.

「カダル」という言葉は、高貴なクルアーンの中で多くの意味をもって登場しています。アッラーはこう仰います

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

つまり、それは撤回することのできない事柄、あるいは避けることのできない確定した定めである。そして、彼は{言う}。

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

つまり、それは撤回することのできない事柄、あるいは避けることのできない確定した定めである。そして、彼は{言う}。

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

つまり、その人の生計の手段を狭めてしまう。そして（アッラーは）こう仰っている。

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

つまり、それはアッラーがアッラウフ・アル＝マフーズ（ラウハ・マフーズ）に定められた水準に達した、すなわち、アッラーがそれを書き記された、つまりヌーフの民が洪水によって滅ぼされることである。アッラーはこう仰せられる。

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

つまり、アッラーは地上に住む者たちの糧を育むことを、そこに定められた。すなわち、糧を育む性質である。アッラーはこう仰せられる。

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

つまり、彼はクルアーンについて何を言うべきかを考え、心の中で何を言うかを決め、それを整えたのです。彼はこう言います。

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

つまり、アッラーはすべてのものを創造し、それに釣り合いを与えられた。そしてあらゆる生き物にとっての幸福への道を定め、それへと導き、その道を達成する方法をそれに知らしめられた。すなわち、人間であれ動物であれ、あらゆる生き物の中に満たされるべき必要を置き、それらが自らの必要を正しく満たすように導かれたのである。そして、アッラーはこう仰せられる。

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

つまり、私たちはその中で旅を容易にし、安全なものとされたのです。アッラーはこう仰っています。

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

つまり、適切な釣り合いと計画された時期であり、アッラーは次のように仰せです。

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

つまり、相応の見積もり[タクディール]をもってということであり、また彼は言う:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

つまり、定められた期間のためであり、また彼は次のように言っています。

That is, for a determined time; and He  says:

つまり、私たちはあなたがたの間に死の定めを差異と格差をもって定めました。そのため、あなたがたの寿命（年齢）は、短いもの、中程度のもの、長いものと異なっています。彼はこう言っています。

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

つまり、既知の尺度によって。彼はこう言っています。

That is, with known measure. He  says:

つまり、わたしたちの定めは、彼女が取り残される者の一人となるというものであった。そして彼は次のように言っている。

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

つまり、あなたは私がそのために定めた特定の時刻に来たのです。

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

「カダル」という語は、ハディースにおいて、アッラーの知識と、アッラーの定め（タクディール）という意味で用いられています。アブー・フライラがこう伝えています。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺが言われた。」

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

つまり、アッラーが<br>ラウフ・アル＝マフフーズ（保護された板）に定められたこと、すなわち、アッラーが定め、お知りになったことであり、この意味は、次のアッラーのお言葉と似た意味である：

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

それは、ラウフ・アル＝マフーズ（守護された書板）に定められたものである。アブー・フライラが預言者ﷺから伝えたところによれば、預言者ﷺはこう仰った。

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

つまり、ナズルは、アッラーがすでに定め、ロウフ・アル＝マフードゥ（保護された書板）に記録しておられたもの、すなわちアッラーの知識において定まっていたもの以外を、アーダムの子に何ももたらさない。むしろ、ナズルによって、アッラーは吝嗇な者から（財を）引き出されるのである。ここで「私がそれを定めていた」とは、私がそれを決め、そのことを知っていた、という意味である。また、ここでのカダルとは、アッラーの定め（タクディール）とアッラーの知識のことである。

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

アル＝ブハーリーは、アブー・フライラを通じて次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺは次のように仰せられた。

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

「アーダムはムーサーと議論した。ムーサーは言った。『あなたはアーダムですか。あなたは子孫を楽園から追い出した人ではありませんか』。アーダムは言った。『あなたはムーサーですか。アッラーがご自身の啓示と御言葉のために選ばれた方ですね。それなのにあなたは、私が生まれる前にすでに定められていた（クッダル）ことについて私を責めるのですか』。こうしてアーダムはムーサーを論破した。」[ブハーリー] すなわち、それは私のために書かれていた、つまりアッラーがそれをご存じであった、ということであり、アッラーの裁定による決定であった、という意味である。 タウースは言った。「私はアブドゥッラー・イブン・ウマルが次のように言うのを聞いた。アッラーの使徒ﷺは言われた。」

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

すなわち、すべては、アッラーの定め（タクディール）と御知識によるものであり、つまり、アッラーはそれを「保護された書板（ラウフ・アル＝マフードゥ）」に書き記されたのである。

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

「アッラーのカダル」という言葉は、教友たちの発言において、アッラーのタクディール（定め）とその知識という意味で用いられてきた。アブドゥッラー・イブン・アッバースから次のように伝えられている。「ウマル・イブン・アル＝ハッターブはシャームへ向かって出発し、サワグに着いたところで、軍の指揮官であるアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーフとその従者たちと出会った。彼らは、シャームの地に疫病が襲ったと伝えた。イブン・アッバースは言う。ウマル・イブン・アル＝ハッターブは『最初期の移住者（ムハージルーン）を私のもとへ呼べ』と言った。そこで彼らを呼び集め、シャームを襲った疫病について相談し、報告した。しかし彼らの意見は分かれた。ある者は言った。『あなたは或る事のために出発されたのですから、その考えを変えるべきではないと思います』。また別の者は言った。『あなたは同行者や、アッラーの使徒ﷺの教友たちを連れておられます。彼らをこの疫病にさらすべきではないと思います』。ウマルは言った。『私から離れなさい』。次にウマルは『アンサール（援助者）を私のもとへ呼べ』と言った。そこで彼らを呼び集め相談すると、彼らもムハージルーンと同じ道を選び、意見が分かれた。ウマルは言った。『私から離れなさい』。さらに彼は言った。『ここにいる、征服（の時期）のムハージルーンであるクライシュの指導者たちを私のもとへ呼べ』。そこで彼らを呼び集めると、二人を除いて、誰一人として彼の意見に異を唱えなかった。彼らは皆言った。『あなたは、共にいる人々と共に引き返し、彼らをこの疫病にさらさないのがよいと思います』。こうしてウマルは人々に告げた。『私は朝に（帰路へ）騎乗する。あなたがたも同じようにせよ』。するとアブー・ウバイダは言った。『アッラーのカダルから逃げるのですか』。ウマルは答えた。『アブー・ウバイダよ、それを他の者が言ったのであれば（許さないところだ）。そうだ、我々はアッラーのカダルから、アッラーのカダルへと逃げるのだ。もしあなたに駱駝があり、二つの斜面をもつ谷に降りたとして、一方が肥沃で、もう一方が不毛であったなら、どう思うか』。 「実際、もしあなたが肥沃な土地で放牧したなら、それはアッラーのカダルによってそうしたのであり、もしあなたが不毛な土地で放牧したなら、それもアッラーのカダルによってそうしたのではないか」。ここでの「アッラーのカダル」とは、アッラーの決定と知識を意味する。すなわち、もしあなたが肥沃な土地で放牧したなら、それはアッラーが「保護された書板（ロウフ・アル＝マフーズ）」に定め、アッラーが知っておられたことを行ったのである。同様に、もしあなたが不毛な土地で放牧したなら、それもアッラーが「保護された書板」に定め、アッラーが知っておられたことを行ったのである。

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

つまり、アッラーの知識や、アッラーが物事を定められたことが言及された場合は、それについて議論に加わってはならない。というのも、ある事柄がアッラーによって定められているということは、アッラーがそれを「ロウフ・アル＝マフードゥ（保護された書板）」に記録された、すなわちそれらをお知りになっていた、ということを意味するからである。アッラーがそれらについてお知りであることは、信仰（イーマーン）が義務となるアッラーの属性の一つである。したがって、このハディースの意味は次のとおりである。アッラーが物事を定め、それらをお知りになっていた、すなわち「ロウフ・アル＝マフードゥ」に記録された、と言及された場合、それについて議論に加わってはならず、むしろそれから身を遠ざけ、それに服従せよ、ということである。

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

同様に、タウースから伝えられたこととして、

Similarly, what was reported from Tawūs that,

その意味は、（すべてのこと）はアッラーの定め、すなわちアッラーからの知識によるものである、ということです。アブー・フライラは、アッラーの使徒（ﷺ）がこう仰ったと伝えています。

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

そしてその意味は、アッラーが保護された書板（ラウフ・アル＝マフフーズ）に書き記された、すなわち、アッラーがそれを知っておられた、ということである。これらの事柄はすべて、アッラーの属性に関わるものであり、アッラーは物事が起こる前にそれを知っておられ、それらはアッラーからのカダル、すなわちアッラーの知識によって生じる、ということである。これらすべては、アル＝カダーウ・ワ＝ル＝カダルの主題とは関係がない。

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.