資本主義経済体制は西欧世界に、またロシアでは共産党が支配する以前に導入された。資本主義イデオロギーの原則の中には所有の自由があり、その結果として、双方の合意が存在し、かつ「ナズariyya al-iltizam」(債務法理)が成り立つ限り、仕事の所有者が従業員、すなわち労働者を隷属させるという事態が生じた。

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

支配するのはその人です。労働者たちは、雇用主の悪意、不正、そして彼らの勤勉さと労働の搾取に直面していました。社会主義の思想が現れ、被雇用者への正義を打ち出したとき、それが雇用契約を解決する基盤として現れました。したがって社会主義は、労働時間や賃金を制限し、余暇を保障するなどして、労働者に正義を与えるという解決策をもたらしました。こうして社会主義は債務法理論（nadhariyya al-iltizam）を揺るがし、その問題解決能力の欠如が明らかになったため、西洋の法学者たちはその債務法理論を変更せざるを得なくなり、問題に対抗できるよう強化されるまで改変を続けました。そのため彼らは自らの見解を補うための改革を取り入れました。労働者を保護し、これまで持っていなかった権利、すなわち団結する権利、代表を組織する権利、ストライキを行う権利、退職給付や補償を与える権利などを与える原則と規則が、労働契約の中に組み込まれました。債務法理論の条文自体はこの種の権利を認めていないにもかかわらず、社会主義思想が労働者の間に引き起こした問題を解決するために、これらの見解の解釈が行われたのです。 その後、富の所有を防ぎ、労働者に必要なすべてを与えるという社会主義の見解が現れました。所有と被雇用者に関して、社会主義（そこから共産主義が派生する）と資本主義という二つの思想の間に矛盾があったため、両者の間に労働問題が生じました。それぞれは、生命に関する二つの異なる見解から生まれたこの問題を解決するために、独自の方法を携えて現れたのです。

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

イスラムには、労働問題と呼ばれるものは存在せず、イスラム共同体（ウンマ）が労働者と資本家、あるいは農民と地主などの階級に分かれているということもありません。問題の全体は、その労働者が専門家や技術の専門職として雇われたのか、それとも残りの被雇用者のように労働力のみで雇われたのか、また個人に雇われた者か、集団に雇われた者か、国家に雇われた者か、そして特定の被雇用者か一般の被雇用者かということに関わっており、いずれも被雇用者です。この被雇用者に関する規定は明確に示され、説明されています。被雇用者が定められた賃金に同意している場合、雇用期間中はその定められた賃金が彼らのものとなり、雇用期間が終了すれば雇用主のもとを去ることができます。もし両者の間で意見が食い違った場合には、相当賃金（ウルフ・ミスル）を見積もる専門家の役割が登場します。これらの専門家は両当事者によって選ばれますが、合意に至らない場合には裁判官が選任し、両当事者は専門家の述べることに強制的に従う義務があります。裁判官が特定の賃金を定めることについては、商品の価格統制が禁じられていることからの類推によって許されません。なぜなら賃金は利益（労働の効用）の価格であり、価格は商品の対価だからです。商品市場が自然な評価によって商品の価格を確立するように、同様に労働者の利益の市場も、労働者に対する需要によって確立されるのです。ただし、労働者のために仕事を用意することは国家の責務です。

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

国家には、労働者に対する雇用主の不正を取り除く義務がある。不正を取り除く力がありながら沈黙することは禁じられており、それは大きな罪である。国家が不正を取り除くことを怠り、あるいは被雇用者を虐げる場合には、その不正について国家に責任を問い、速やかにそれを取り除くことは、ウンマ全体の義務である。そして、不正な行為を裁く法廷（マハカト・アル＝マダーリム）は、この不正を調査し、虐げられた者からそれを取り除かなければならず、その命令は統治者と国家に対して執行される。これは、今日のようにストライキや抗議によって労働者の問題を解決しようとする場合のように、虐げられた被雇用者だけの責任ではない。市民個人の不正や、市民一人ひとりの事柄に対する国家の怠慢は、たとえそれが特定の一人または複数の人に関わるものであっても、ウンマ全体の面倒を見ることに関わる事柄である。なぜなら、これはシャリーアの規定の執行であり、たとえそれが特定の集団に生じたとしても、特定の当事者に関わるものではないからである。

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

ومن ناحية ما يحتاج إليه العمال من ضمان صحتهم وصحة أسرهم، وضمان نفقاتهم عند تركهم العمل، وضمان تعليم أبنائهم، وما شابه ذلك من الضمانات التي يُبحث فيها لتأمين العمال، فإن الإسلام لا يبحثها في نطاق بحث العامل وصاحب العمل، لأن ذلك ليس واجباً على صاحب العمل بل على الدولة. ولا هو للعمال بل لكل إنسان ضعيف من بين المواطنين، لأن الدولة تضمن الصحة والتعليم مجاناً للجميع، وتضمن نفقات الضعيف سواء كان عاملاً أم غير عامل، إذ إن ذلك واجب على بيت المال وواجب على جميع المسلمين.

As for what workers require in guaranteeing their health and that of their families, and guaranteeing their expenses in the situation of their leaving work and guaranteeing the education of their sons and what is similar to these guarantees researched therein to secure the labourers, Islam does not research it in the research of the employee and employer because this is not upon the employer but rather upon the State. Nor is it for the workers but rather for each weak person among the citizens because the State guarantees health and education freely for all, and guarantees for the weak person his expenditure whether he is a worker or not since this is obligatory upon the Bait al-Mal and obligatory upon all Muslims.

したがって、労働者の問題や、ウンマの特定の集団や政党に特有の問題は存在しない。市民の事務を管理することに関わるあらゆる問題について、国家がその解決の責任を負う。そして、ウンマ全体は、国家にこの問題の解決と不正の除去を求めて責任を問うのであり、問題を抱えた当人、あるいは不正を被った者だけが責任を負うわけではない。