ハディースの学者たちは、ハバル・アル＝アーハード（単独伝承）を、その形態であるガリーブ、アズィーズ、マシュフールのいずれであっても、またマルフーウ、マウクーフ、マクトゥーウのいずれであっても、受容か拒否かの観点から、サヒーフ、ハサン、ダイーフの三つの区分に分けている。以下、それぞれの区分について説明する。

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

1. サヒーフ(ṣaḥīḥ);それは、伝承経路(isnād)が、信頼でき(ʿadl)、記憶が正確である(ḍābiṭ)伝承者を通して続き、その各伝承者もまた同様に記憶力が正確で、終わりまで続き、シャーズ(shādh,異例)でもムアッラル(muʿallal,欠陥がある)でもない、という伝承である。すなわち、ハディースの伝承経路は、信頼でき正確な伝承者が、同様の資質を持つ者から伝えるという形で連なり、最終的にアッラーの使徒ﷺに至るか、サハーバ(教友)あるいはその他の者で終わる。その言明が…

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

それは、マルスal、ムンカティウ、ムアダルのハディースを除外するものであり、これらはサヒーフの範疇に含まれません。マルスalとは、タービウーンが預言者ﷺについて、サハーバーを挙げずに伝えたものです。ムンカティウとは、イスナードの一か所または複数箇所で、一人の伝承者が欠けているものです。ムアダルとは、イスナードの一か所または複数箇所で、二人以上の伝承者が欠けているものです。これらはいずれも、イスナードが途切れているため、サヒーフの範疇から外れます。次の言明は、

excludes it from the mursal, munqati' and mu'dal ahadīth, which are not from the category of Sahih. Because the mursal is what the Tabi’een has narrated about the Prophet  without mentioning the Sahābi. The munqati' is when a single narrator is missing in one or more places in the isnād. The mu'dal has two or more narrators missing from one or more places in the isnād. All of them, that is the mursal, munqati' and mu'dal have discontinued isnāds which takes it out of the Sahih category. The statement that;

これは、より信頼性の高い伝承者たちの伝えに反する、信頼できる伝承者による報告を、シャーズ（異例な報告）から除外するものである。

excludes the Sahih hadīth from the shadh report where a trustworthy narrator goes against the transmissions of narrators who are more reliable than him. The statement:

それは、欠陥（ʻillah）のあるムアッラル（mu'allal）の報告から、サヒーフな（Sahih）ハディースを除外するものである。ʻillahとは、ハディースを拒否させる欠陥となる否定的な要素であり、ハディースの様々な伝承経路を収集・照合する際に、ラウィー（伝承者）の批評家（rijal critics）に見えてくるものである。例えば、ある伝承者の連鎖が途切れていないのに、一団の伝承者がそれをサハーバ（Sahabi）に帰属させる形でマウクーフ（mawqūf）として伝えている場合などがこれにあたる。

excludes the Sahih ahadīth from the mu'allal report which has a defect. The 'illah (defect) consists of a denigratory thing in the hadīth effecting its rejection, which appears to the rijal critics when collecting and collating the various transmission routes of the hadīth, such as the chain of a narrator being continuous while a group has transmitted as mawqūf i.e attributed it to a Sahabi.

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The statement:

それは、表面上も内面上も状態が知られていない伝承者、すなわちマジュフール・アル＝アイン（身元が不明な伝承者）による伝承、あるいは弱い伝承者として知られている者による伝承を除外する。そのようなハディースはサヒーフとはみなされない。

It excludes the report narrated by a transmitter whose apparent and hidden condition is not known, majhul al-'ayn, or the transmitter is known to be weak, such a hadīth is not considered as Sahih.

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The statement:

2. ハサン:それは、伝えた者によって知られており、その伝承者たちが広く知られるようになった伝承であり、その結果、多くのハディースの中核をなすものである。大多数の学者が受け入れ、一般にファキーフ(法学者)によって用いられるハディースである。すなわち、イスナード(伝承経路)の中に嘘をついた罪で告発された伝承者がおらず、シャーズ(変則的)なハディースでもないものを指す。これには二つの種類がある。

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

まず、その伝承の伝達経路（イスナード）には、身元が知られていない（マストゥール）者が含まれており、その能力は確認されていません。しかし、その者は怠慢ではなく、誤りを犯しやすいわけでもなく、虚偽の伝承をしたと告発されてもいません。また、そのマトン（本文）は、彼と同程度の水準の者によっても伝えられている可能性があるため、シャージ（異例）やムンカル（排斥されるべき）とはみなされません。 第二に、伝承者は正直さと信頼性で知られていなければなりませんが、記憶力と正確さにおいてサヒーフ（真正）の伝承者の水準には達していません。ある報告を単独で伝えている伝承者がいても、それはムンカル（排斥されるべき）とはみなされず、マトンもシャージ（異例）やムアッラル（欠陥がある）とはみなされません。したがって、ハサン（良好）なハディースとは、公正（アーディル）な伝承者が、記憶力の劣る者を通じて伝え、そのイスナードが途切れることなく、シャージでもムアッラルでもない伝承のことであり、ハサンのハディースは、サヒーフのハディースとまったく同じように証拠として用いられます。

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

3. ダイーフ(Da'eef): サヒーフやハサンのハディースの条件を満たさないハディースである。ダイーフ(弱い)ハディースは、いかなる形でも証拠として用いられない。ダイーフのハディースが多数の伝承経路を通じて伝わったならば、ハサンやサヒーフの水準にまで高まる、と言うのは誤りである。なぜなら、ハディースが弱いということは、伝承者が実際に不正な行いをしたか、虚偽を語ったと非難されていることを意味するからである。そのような種類の伝承経路を通じて伝わるほど、その弱さは増すのである。ダイーフのハディースに含まれる意味が、サヒーフのハディースにも含まれている場合には、サヒーフのハディースが引用され、ダイーフのハディースは顧みられない。したがって、ダイーフのハディースはいかなる意味でも証拠として用いられないのである。

3. Da'eef: It is the hadīth which does not have the qualifications of the Sahih or hasan ahadīth. The Da'eef (weak) hadīth is not used as evidence at all. It is a mistake to say that when a da'eef hadīth comes via numerous lines of transmission then it rises to the level of hasan or Sahih. For when the hadīth is weak this means the narrators have actually committed transgressions or have been accused of lying. When the hadīth has come through other lines of transmission which are of this type, then it has increased in its weakness. As for when the meaning contained in the da'eef hadīth is also contained in the Sahih ahadīth, then the Sahih hadīth is cited and the da'eef hadīth is disregarded. Therefore, the da'eef hadīth is not used as proof in any way whatsoever.