殉教者（シュハダー）には三種類ある。第一は来世における殉教者であるが、現世の規定上はそうみなされない者。第二は現世においてのみ殉教者とされる者。第三は現世と来世の両方において殉教者とされる者である。現世では殉教者とみなされず、来世においてのみ殉教者である者については、ハディースに言及されている。ある伝承では七人、ある伝承では八人、九人、十一人とされている。ムスリムが伝えた確実な見解によれば、その五人とは次の者である。疫病、すなわち有名な伝染病で死ぬ者（アル＝マトゥーン）。腹部疾患、下痢で死ぬ者（アル＝マブトゥーン）。水のために溺死する者。アル＝ハドム、すなわち倒壊した建物の下敷きになって死ぬ者。そして戦場の外で、アッラーの言葉を高めるために戦って死ぬ者である。 ムスリムはアブー・フライラ（ra）から次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

ムスリムはアブー・フライラ（ra）から伝えている。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺは仰った。」

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

これらのシュハダーの意味は、来世においてシャヒード（殉教者）の報奨が与えられるということであり、現世においては、彼らは洗浄され、その葬礼の礼拝が行われる、ということである。「シャヒード」という語が報奨に関連して、またそれに関するハディースにおいて用いられる場合には、これらの人々にまで一般化して当てはめるのが正しい。しかしながら、「シャヒード」という語が何の含意もなく無制限に用いられる場合には、それはこれらの人々を指すものとは解されず、アッラーの道において殺された者だけを指すものと解される。

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

この世の殉教者については、来世のものではなく、次のように理解される。この世の殉教者の規定を受けるのは、体を洗われず、礼拝もされず、衣服のまま埋葬される者である。しかし、来世においては、アッラーの御言葉を最も高くするために戦った殉教者の報奨を受けることはない。これは、アッラーの道以外のために戦う者、すなわち名声や戦利品のみを目的として戦う者、あるいは退却しながら戦う者である。というのも、ハディースは、アッラー(SWT)の道において戦い、退却せず前進して戦う殉教者の報奨について規定しているからである。これはムスリムがアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーから伝えたものである。

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

ムスリムはアブー・ムーサーから伝えている

Muslim narrated from Abu Musa

預言者は、殉教者が罪を赦されるための条件として、退却せず前進して戦うことを定められた。ムスリムは、アブドゥッラー・ブン・アビー・カターダから、カターダが預言者ﷺから伝えられたと聞いたと伝えている。

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

この理解によれば、退却した戦士の罪は赦されず、その者には殉教者の報奨もない。名声のために戦った者については、使徒が彼は罰を受けると明言したうえで、なお彼を殉教者と呼んだ。ムスリムはスライマーン・ブン・ヤサールから次のように伝えている。彼が語るには、人々がアブー・フライラ（ラ）のもとから散っていったとき、シャームの人であるナティルが彼に言った。「 shaykhよ、あなたが使徒（サ）から聞いた hadith を私たちに伝えてください。」彼は言った。「そうだ。私は使徒（サ）がこう言うのを聞いた。」 Note: the honorifics written in words (ra) stay as they are; the Prophet is referenced with ﷺ after each mention, and the parenthetical "(saw)" forms have been rendered as ﷺ.

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

「ここまでがハディースの内容です。これは、名声のために殺された者は、この世ではシャヒードの規定を受けるとしても、審判の日にはシャヒードの報奨を得ることはできず、むしろ罰を受けることを示しています。」

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

現世と来世における殉教者(シャヒード)とは、アッラーの御言葉を高めるために不信仰者と戦い、ムスリムと不信仰者との間の戦場(戦闘の場)で殺された者であり、その戦いが戦争の地で行われたか、イスラームの地で行われたかは問わない。アッラー(SWT)は次のように仰せられている。

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

このシャヒード（殉教者）は、シャリーアの規定によって特別な権利が与えられている者である。その対象は、不信仰者との戦いで殺された者と定められている。同様に、戦場で負傷し、その戦場での傷がもとで死んだ者も、戦場で殺された者と同じとみなされる。これら以外の者は、シャヒードとはみなされない。したがって、反乱者（バグヒー）との戦いで殺された者はシャヒードではなく、戦場で負傷した後に傷から回復し、その後にそのために死んだ者もシャヒードではない。特別な規定を持つシャヒード、そしてアッラーが生きていると述べられた者は、アッラーの御言葉を高めるために不信仰者との戦場で殺された者と、この傷がもとで死んだ戦場での負傷者に限定される。

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

この殉教者に関する規定は、彼を洗うことも、埋葬用の経帷子で包むこともせず、血と衣服のまま埋葬するというものである。殉教者は審判の日に、最も芳しい麝香のような血の匂いを漂わせて復活するからである。殉教者を洗わないことについては、ジャービルから伝えられたブハーリーの伝承に基づく。ジャービルは次のように言った。

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

そして、アフマドが伝えるところによれば、預言者ﷺはウフドで殉教した者たちについてこう言われた。

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

伝えられるところによれば、預言者ﷺはウフドで殺された人々について次のように言われた。

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

アナスから次のように伝えられている。

It has been narrated from Anas

同様に、ウハドで殺された者たちを洗わなかったように、預言者ﷺはバドルの殉教者も洗いませんでした。同じく、ハンダクとハイバルの殉教者も洗いませんでした。こうして、シャヒード（殉教者）は洗われないことが明らかになりました。同様に、シャヒードは通常の死者のように経帷子で包まれることもありません。むしろ、ウハドで殺された者たちについての預言者ﷺの言葉により、彼らはすでに身に着けている衣服のまま包まれます。

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

そして、イブン・アッバース(ra)が伝えた次の伝承に基づいて

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

シャヒードへの礼拝について、彼らの為に礼拝を行うことは許されており、行わないことも許されています。彼らの為に礼拝を行うことが許されるという点については、預言者(ﷺ)がウフドで殉教した人々を埋葬の後に礼拝し、ハムザと戦場で殺された一人の男の為にも礼拝したと伝えられた伝承によるものです。アル＝ブハーリーには、ウクバ・ブン・アーミルから次のように伝えられています。

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

そして、アブー・ダーウードによる、マーリク・アル＝ギファーリーからの伝承

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

アブー・ダーウード（Abu Dawud）は、アブー・サーリム（Abu Salim）から、預言者ﷺの教友の一人であった男性の話として伝えた。

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

私たちはジュハイナ族の部族に不意打ちをかけた。ムスリムの一人が、彼らの中の一人を打とうと追いかけたが、狙いを外して自分自身を打ってしまった。預言者ﷺは言われた。「あなたたちの兄弟が、ムスリムの共同体よ」。そこで人々は急いで駆け寄り、彼が死んでいるのを見つけた。預言者ﷺは彼を自分の衣服と血ごと覆い、彼のために礼拝を行い、埋葬された。人々は尋ねた。「彼は殉教者なのですか」。預言者ﷺは言われた。「そうだ。そして私は彼のために証人となる」。

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

そしてアフマドは、アナスから次のように伝えた。

And Ahmad narrated from Anas

アル＝ブハーリーは、ジャービル・ブン・アブドゥッラー（ra）が次のように語ったと伝えている。

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

これらのハディースは真正であり、殉教者には礼拝を行わないことを明確に示している。アッシャーフィイーは、イブン・アッバース(ラ)のハディースとその意味、すなわちウフドで殺された者たちを埋葬前に礼拝したかどうかについて、「その情報は特定の者たちについてのように伝わっている。しかし、預言者がウフドで殺された者たちに礼拝をしなかったことは、多くの伝承(ムタワーティラ)によって伝えられている」と答えた。預言者(ﷺ)が殉教者に礼拝を行ったと伝えるハディースも、行わなかったと伝えるハディースも、いずれも真正である。いずれも伝承と意味の両面で論拠とされるものであり、真正性を理由に退けることはできない。また、一方を他方より優先させることもできない。サハーバがそのような殉教者への礼拝を忘れたとはまず考えられないし、預言者(ﷺ)が死者に礼拝したという確立した事実と反する行為を取ったとも考えにくい。では、どうして一方を他方より優先させられるだろうか。 また、殉教者に礼拝したと伝えるハディースの「礼拝」は、ドゥアー（祈願）を意味し、「礼拝した」は「祈願した」の意味だと言うこともできない。シャリーアの用語上の意味は、言語上の意味に先行する。そこに別の意味を示す文脈がない限り、ここでの「礼拝」はシャリーアにおける死者への礼拝であることは避けられない。さらに、死者の礼拝に関するハディースが、礼拝をしなかったと伝えるハディースを廃止（ナスフ）したと言うこともできない。なぜなら、そのうちの一つ、ウフドで殺された者たちへの礼拝は、八年後に行われたものであり、イブン・ヒッバーンの伝承に伝えられているため、他のすべてのハディースより後のものだからである。

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

そう言うべきではありません。なぜなら、ハディースが後のものであるというだけでは、廃止（ナスフ）を示す十分な根拠にはならないからです。廃止が理解されるためには、それ以外の意味合いが必要です。ここにはそのような意味合いが存在しないため、この中に廃止はありません。したがって、すべての伝承は引き続き有効なものとして認められ、殉教者の葬礼礼拝を行わないことが許されているという意味に解されます。預言者（ﷺ）がバドル、ハンダク、ハイバルで殺された人々のために礼拝を行ったという伝承はありません。また、殉教者のために礼拝を行うことにも問題はなく、人々が彼らのために礼拝することを妨げられてはならないという意味にも解されます。殉教者が「シャヒード（証人）」と呼ばれるのは、クルアーンの明文によって、その人のために楽園が証されているからです。アッラー（SWT）は仰せられました。

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

ジャービル（アッラーが彼を喜ばれますように）が伝えたところによれば、彼はこう言った。ムスリムが伝えた。

Muslim narrated from Jabir who said:

アナス・ビン・マーリク(ra)から伝えられるところによれば、アッラーの使徒(saw)は教友たちとともに出発し、多神教徒より先にバドルに到着した。多神教徒たちが到着すると、アッラーの使徒ﷺは言った:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

そのため、アッラー（SWT）と、アッラーの使徒（ﷺ）は、殉教者に楽園を約束されました。殉教者の生は、クルアーンの明文によって確立されています。アッラー（SWT）はこう仰いました。

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

この殉教者たちの命は、永遠の住まいにおける実態を私たちが理解することも知覚することもできない、目に見えない命です。私たちはこの隠された命を理解することも知覚することもできませんが、それでもその存在を信じており、その実態を理解してはいません。その存在への確信は避けられないものです。なぜなら、それは明確なクルアーンの文言によって確立されているからです。アッラー（SWT）は仰せられました。

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

殉教者の命は、信仰が義務となっている見えない事柄（ガイブ）に属します。殉教者の徳は比類のない大きな徳であり、ムハンマドﷺは数多くのハディースでそれを明らかにされました。アル＝ブハーリーは、カターダが次のように伝えたと記しています。「私はアナス・ブン・マーリク（ラ）から、預言者ﷺが次のように言われたと聞きました。」

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

そしてサヒーフ・ブハーリーでは:

And in Al-Bukhari:

そして、アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アル＝アースは、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように仰ったと伝えています。

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

「殉教者の罪はすべて赦されるが、負債だけは例外である」（ムスリムの伝承）

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

そしてアル＝ブハーリーとムスリムは、アブー・フライラ（ra）から、預言者（saw）の言葉として次のように伝えている。ﷺ

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: