ハリーファ(カリフ位)を求め、それを争うことは、すべてのムスリムにとって許されており、makruh(忌避すべきこと)ではない。その争いを禁じる伝承は報告されていない。預言者(ﷺ)が寝具の上に覆いをかけられ、まだ埋葬されていなかった時に、ムスリムたちがバニー・サーイダの中庭でそれを争ったことが確認されている。また、尊敬される教友の中から選ばれたシューラの六人が、すべての教友の前でハリーファを争い、教友たちはそれを否定せず、この議論に同意したことも確認されている。この教友たちのイジュマーウは、ハリーファを争うことが許されることを示しており、それを求め、探し求め、その獲得のために意見と論拠をもって互いに議論することは許される。一方、ハディースに言及されているイマーラ(指導権)を求めることの禁止は、アブー・ザッル(ra)のように、それにふさわしくない弱い人々に対するものである。しかし、それにふさわしい者がイマーラを求めることは許される。アムル・ブン・アル＝アース(ra)はそれを求め、預言者(ﷺ)は彼をワーリー(知事)に任命した。したがって、報告されたハディースは、イマーラであれハリーファであれ、それにふさわしくない者に限定されるものである。それにふさわしい者については、預言者(ﷺ)はそれを求めることを禁じず、求めた者にイマーラを与えた。預言者(ﷺ)が求めた者にイマーラを与えつつ、同時にイマーラを求めることも禁じたのであるから、その禁止は条件を満たさない者を指すものと解され、絶対的な禁止ではない。

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.