イスラムの歴史において最も優先的に扱われたのは、預言者ﷺの伝記（シーラ）と、それに続く軍事遠征（マガーズィー）であった。このために、サハーバ、タービウーン、そしてその後の世代の人々が伝えた、預言者ﷺの生涯に関するハディースに拠り所が置かれた。それは、誕生、幼少期、イスラームへの招請から、多神教徒に対するジハードや軍事遠征、そして征服に至るまでのものである。要するに、預言者ﷺの誕生から死去までに関する伝承である。

The first and foremost thing that was given priority in the Islamic history was the Sīrah of the Prophet  and the subsequent military campaigns (maghazi) that followed. For this, reliance was placed on ahadīth narrated by the Sahabah, Tabi'een and those who came after them concerning the life of the Prophet ; from his birth, his early life, and his Call to Islam to the Jihad and military expeditions against the Mushrikin and his conquests. In short, reports concerning the Prophet  from his birth till his death.

預言者の生涯の歴史は、伝えられたハディースの一部でした。こうしたハディースは、ムハッディス（ハディース学者）が自分のもとに届いたすべての伝承を集め、順序も体系もないまま覚えていた時代にはばらばらのままでした。ハディースが章ごとに整理されるようになると、軍事遠征に関する伝承は別々の章にまとめられました。やがてそれらはハディースの中から切り離され、独立した書物として書かれるようになりましたが、ムハッディスたちは引き続き自らの章の中にもそれらを含めていました。そのため、ブハーリーには「軍事遠征の書」（キターブ・アル＝マガーズィー）があり、ムスリムには「ジハードと軍事遠征の書」（キターブ・アル＝ジハード・ワ・アル＝スィヤル）があります。

The history of the Prophet's life  was a part of the reported ahadīth. Such ahadīth used to be miscellaneous in the days when the Muhaddith would compile all the reports that reached him and learn them without any order or arrangement. When ahadīth came to be arranged according to chapters, the military campaigns were brought together in separate chapters. These then became separated from the hadīth and specific books were written on them although the muhaddithin continued to include them within their chapters. So, in Bukhari there is the Book of Military Expeditions (kitab al-Maghazi) and in Muslim the Book of Jihad and Military Campaigns (kitab al jihad wa al-siyar).

Sīrahについて多くの人々が書いてきたが、初期の編纂者の中で現存する最初の書物は、イブン・イシャークの『キターブ・アル＝マガーズィー』である。その著者であるムハンマド・イブン・イシャーク・イブン・ヤサール（没後153年 AH）は、マガーズィーに関わった人々の中で最もよく知られた人物と見なされており、シャーフィイーは「マガーズィーの専門家になりたい者は、ムハンマド・イブン・イシャークに拠るべきである」と言ったと伝えられている。イブン・イシャークに続く二人目の初期の著者はアル＝ワーキディーである。ムハンマド・イブン・ウマル・イブン・ワーキド・アル＝ワーキディー（没後209年 AH）は、イブン・イシャークに匹敵するほど広範なマガーズィーの知識を持っていたとみなされている。彼は歴史とハディースに非常に精通していたが、晩年には伝承が混乱するようになったと伝えられている。そのため、多くのムハッディス（ハディース学者）は彼を弱い（ダイーフ）と断じた。ブハーリーは彼について「彼のハディースは退けられるべきである（munkar al-hadīth）」と述べている。しかしながら、彼らはマガーズィーに関する彼の知識の深さを否定しなかった。実際、アフマド・イブン・ハンバルは彼について「彼はマガーズィーに精通している」と述べている。彼はマガーズィーに関する書物を編纂し、イブン・サアドはそれを『アル＝タバカート（諸世代）』の中でSīrahを論じる際に引用している。同様に、タバリーもそこから引用している。Sīrahの編纂者として最も有名な二人は、イブン・ヒシャーム（没後218年 AH）とムハンマド・イブン・サアド（没後230年 AH）である。

Though many have written about the Sīrah, the first book that is existent from amongst the early compilers is the kitab al-Maghazi of Ibn Ishaq. Its author, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (d.153 A.H.) is considered the most well known of the ones who were associated with the maghazi, to the extent that Shafi'i is reported to have said: ' Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he should depend on Muhammad ibn Ishaq'. After Ibn Ishaq, the second early author is al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (d.209 A.H.) was considered to have an extensive knowledge of the maghazi which approximated to that of Ibn Ishaq. He was very knowledgable in history and hadīth though it is reported about him that in later years he began to get his reports muddled. That is why many muhaddithin have branded him as weak, Bukhari says of him: ' His ahadīth are to be rejected (munkar al-hadīth)'. However they did not impugn the depth of his knowledge concerning the maghazi. Thus, Ahmad ibn Hanbal says about him: 'He is well-informed about the maghazi'. He has compiled a book on maghazi from which Ibn Saa'd quotes in his book al-Tabaqat (The Generations) in his discussion of the Sīrah. Likewise, Tabari also quotes from it. Two of the most famous compilers of the Sīrah are Ibn Hisham (d.218 A.H.) and Muhammad ibn Sa'ad (d.230 A.H.).

今日に至るまで、ムスリムはシーラ（預言者伝記）に絶えず関心を注いできました。シーラは、ムスリムが慎重に注意を払うべき最も重要なものの一つと見なされています。なぜなら、それには使徒ﷺの行い、言葉、黙認、そして容姿についての伝承が含まれているからです。クルアーンと同様に、その全体が規範となるのです。したがって、シーラは立法の構成要素の一つであり、だからこそハディース（の文献）の一部と見なされています。シーラの中で、預言者ﷺに関して伝承と意味の両面から真正であると証明されたものはすべて、シャリーアの証拠と見なされます。それはスンナに由来するものだからです。ましてや、私たちはアッラーによって使徒ﷺに倣うよう命じられているのです。アッラーは次のように仰っています。

To this day Muslims have continued to devote their attention to the Sīrah. The Sīrah is considered one of the most important things to which Muslims should pay careful attention because it contains reports concerning the Messenger  in terms of his actions, sayings, silence and description; like the Qur’ān all of it is legislation. Therefore the Sīrah is one of the constituent elements of legislation and that is why it is considered part of the hadīth (literature). Whatever is proven to be authentic from it concerning the Prophet , in terms of its transmission and meaning, it is considered as a Sharī’ah evidence because it is from the Sunnah, not to speak of the fact that we are commanded by Allah  to emulate the Messenger . Allah  said:

したがって、シーラ(預言者の伝記)を学び、その研究を追求することはシャリーアに関わる事柄である。ただし、古人の方法と後世の人々が行った方法との違いは次の点にある。古人がシーラや歴史を編纂した方法は、伝承の報告に依拠するものであった。歴史家たちは口伝から始めた。預言者ﷺの行いを目撃した、あるいはそれを聞いて伝えた最初の世代が、それを他の人々に伝え始め、その重荷は次の世代が引き受けた。そして中には、雑多な形でハディースを書き留めた者もおり、それは今日でもハディースの書物に見ることができる。第二ヒジュラ世紀に入るまで、伝記的報告を集めてまとめ、ハディースの伝承と同じく、伝え手の名とその人物から伝えた者の名を挙げる伝承形式に従って書き記し始めた学者たちは見当たらない。このようにして、ハディース学者や批評家は、伝え手と伝承経路についての知識によって、信頼できる受け入れうる伝記的報告と、弱く受け入れられない報告とを区別することができる。そして、これはシーラから引用する際に依拠すべき手順であり、その限りにおいて伝承が真正であることが条件となる。これに対して、伝え手を挙げずに出来事だけを列挙する近代のシーラの著者たちとは対照的である。そのため、彼らの書物は、著者が執筆時に、伝えられた報告が確かにシーラの報告であり信頼できるものであると検証している場合を除き、シーラの典拠としては依拠されない。そうでない場合、その著者の記述は引用されず、彼が挙げる出来事は、伝承形式に従って伝えられたシーラの書物、あるいはハディースの書物にまでさかのぼって確認される。これは、サンナに由来する預言者ﷺに関する報告が、真正なものでなければ採用されないからである。

Therefore, devoting ones attention to the Sīrah and its pursuance is a Sharī’ah matter. However, the difference between the method employed in compiling the Sīrah by the ancients and those who came in later periods is that: the method of the ancients in compilation of the Sīrah and history used to depend on the narration of reports. The historians started with the oral transmission; the first generation which witnessed the actions of the Messenger  or heard about it and transmitted it began to transmit it to others, the burden of which was assumed by the generation that came after. And some of them wrote down ahadīth in a miscellaneous manner which can be seen in the books of hadīth even today. Not till the advent of the second century (Hijri) do we find some scholars beginning to compile and put together the biographical reports and put them down in writing according to the method of narration, by mentioning the name of the transmitter and the one who transmitted from him, exactly as it was done in the (transmission) of hadīth. Thus, hadīth scholars and critics are able to know the authentic and acceptable biographical reports from the weak and inadmissible ones due to their knowledge of the transmitters and the chain of transmission. And this is the procedure which is relied upon when quoting from the Sīrah, as long as it is authentic, contrary to the modern authors of the Sīrah who only enumerate events without mentioning their transmitters. That is why their books are not relied upon as a source of Sīrah except when the author verifies at the time of writing that the transmitted reports are indeed from the Sīrah reports and are trustworthy. If he does not then his statement is not quoted but the event which he mentions is traced back to the books of Sīrah which have been transmitted according to the method of narration or to the books of hadīth. This is because reports concerning the Prophet  from the Sunnah are not taken except when they are authentic.

歴史家たちが注目してきたもう一つの分野があります。それは、シーラへのアプローチに加えて、ムスリム同士の戦争、ムスリムと他の民族との戦争、そしてその後の征服や続いて起きた出来事を扱う、イスラーム的出来事の歴史記述です。この手法で名を知られる歴史家の一群があり、その中で最も著名なのは、アブー・ミフナフ・ルート・イブン・ヤフヤー・イブン・サイード・イブン・ミフナフ・イブン・サリーム・アル＝イズディー（没170年）です。彼の最も有名な著作には、『シャームの征服』（Futuh As-Sham）、『イラクの征服』（Futuh Al-Iraq）、『ジャマル』、『スィフィーン』、そしてフサイン殺害に関する『マクタル・フサイン』があります。各書はいずれも特定の問題についての注釈であることが明らかです。彼に正しく帰せられる書物から現存するものは、タバリーが『タリーフ（歴史）』の中で伝えた部分のみです。多くのムハッディスィーン（ハディース学者）は、彼が素性の知れない伝承者（マジュフーリーン）の一団から伝えていたとして、彼を信頼できないものとしました。 著名な歴史家の中には、アル＝マダーイニーもいます。彼はアリー・イブン・ムハンマド・アル＝マダーイニー（没225年）で、極めて多作な著述家でした。彼は預言者ﷺとクライシュに関する伝承についての書物を著しました。また、女性に関する伝承やカリフたちに関する書物も著しました。ターラブ・アン＝ナフウィーは彼についてこう述べています。「無明時代の伝承を知りたい者は、アブー・ウバイダの書物を参照すべきであり、イスラームに関する伝承を知りたい者は、アル＝マダーイニーの書物を参照すべきである」。また、ムハッディスィーンは彼の誠実さ（adāla）に疑問を呈してはいません。最も著名な伝承家批評家の一人であるヤフヤー・イブン・マイーンは、彼を信頼できる人物（thiqa）であると述べています。