シャルトとは、条件付けられた事柄(マシュルート)を成立させる性質であり、その事柄が要求するもの、またはその条件付けられた事柄のハクム(規定)が要求するものにおいて成立させるものである。金銭の天引きザカートにおけるハウル(一年の経過)は、ニサーブの所有を成立させる。したがってハウルは、ザカートを義務づけるためのニサーブの所有に対するシャルトであり、マシュルートが要求するものの一つである。また、結婚(イフサーン)は、姦通者に石打ちの刑を科す際の既婚者(ムフサン)としての資格を姦通者に成立させる。したがって結婚は、姦通者の石打ちを義務づけるための条件であり、マシュルートが要求するものの一つである。ウドゥー(小浄)は、ハクムが要求する礼拝の遂行を成立させる。したがってウドゥーは礼拝を行うための条件であり、そのマシュルートにおいてハクムが要求するものの一つである。また、アウラ(恥部)を覆うことも礼拝を行うための条件であり、そのハクムが要求するものの一つである。ゆえにそれもシャルトであり、マシュルートのハクムが要求するものの一つである。このように、すべての条件(シュルート)は同類である。 シャルトはマシュルート(条件付けられた事柄)とは異なる。なぜなら、シャルトはマシュルートを成立させる性質であり、マシュルートの一部ではないからである。したがってシャルトは、ルクン(柱)とも異なる。ルクンはそのものから分離されない一部であるため、ルクンはそのものとは異なる、あるいはそれに類似する、と言うのは正しくない。それはそのものの一部だからである。これに対してシャルトは、そのものとは異なると同時に、そのものを成立させるものでなければならない。 シャルトは「その不在が不在を必然的に伴い、その存在が存在を必然的に伴わないもの」と定義される。これは、その効果に関する説明である。

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.

シャルト(条件)とマシュルート(条件づけられる事柄)の関係は、属性(スィファ)と、それによって描写される事柄の関係に似ている。属性が存在しなければ何も描写されえないが、属性は、描写される事柄が存在しなくても存在しうる。シャルトもこれと同様である。サラート(礼拝)は清浄(タハーラ)が存在しなければ存在しないが、清浄は、サラートが存在しなくても存在しうる。 シャルトは、必ずしも命令(タクリーフ)の判断にのみ関わるものではなく、状況に関わる判断にも関わりうる。したがって、命令の対象に関わるシュルート(条件)があり、清浄、アウラ(身体の隠すべき部分)を覆うこと、衣服の清浄などがそれにあたり、そのいずれもが礼拝のためのシャルトである。また、状況の対象に関わるシュルートもあり、貨幣のザカートにおけるニサーブ(最低限度額)に対するハウル(一年の経過)、姦通の問題におけるイフサーン(婚姻していること)、盗みにおけるハルズ(保護)(保管された場所から盗品を取り出し、それを持って立ち去ること)などがそれにあたり、これらはすべてサバブ(原因)のためのシュルートである。 これらはすべて、シャルトの定義が当てはまるシュルートとみなされ、いずれも証拠において成立するためのシャリーア上のシュルートである。ただし、前者の種類はハукム(判断)のためのシュルートであり、後者の種類は、そのハукムが必然的に伴う事柄のハукムに定められたもののためのシュルートである。

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

契約上の条件(シュルート)は、売買、組合、ワクフ(寄進)などのシャリーア上の条件に含まれるが、帰属判断や状況判断に関する条件(シュルート)とは異なる。後者は、それを条件として成立させるためにシャリーア上の根拠(ダリール)が必要であるのに対し、契約上の条件は、シャリーアに反しないことが条件となる。つまり、帰属判断や状況判断の条件は、条件として認められるためにシャリーアの根拠を必要とし、契約上の条件とは違って、シャリーアの根拠に含まれている必要はないが、契約の両当事者が望む条件を定めることは許される。ただし、当事者のいずれかがシャリーアの本文に反する条件を定めることは許されない。したがって、契約上の条件はシャリーアに反してはならず、シャリーアの根拠を通じて示される必要もない。これは、アッラーの使徒ﷺの次の言葉に基づく。「……ある者たちはどうしたことか、アッラーの書に無い条件を定めている。アッラーの書に無い条件はどのようなものであれ無効である。たとえそれが百の条件であっても。アッラーの定めがより正しく、アッラーの条件がより拘束力を持つ」。これはアル=ブハーリーが伝えたものである。「アッラーの書に無い」という意味は、アッラーの書に反すること、つまりアッラーの裁定の中になく、その定めに沿わないことを指す。なぜなら、アッラーの使徒ﷺは条件の設定を制限なく許可し、アッラーの裁定に反するものは何であれ無効であると明らかにされたからである。したがって、条件の設定を禁じたのではなく、アッラーの書の中にあるもの(の条件)を考慮に入れることを否定されたのであるから、その意味は、アッラーの書に反するものを考慮に入れないことを否定しているのである。

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

ハディース（アル＝ブハーリー所収）：アーイシャ（アッラーが彼女を喜ばれますように）は言った。「ブライラが私のところに来て言いました。『私は主人たちと、九オンスを、年に一オンスずつ支払って自由になる約束をしました。どうか手伝ってください。』私は言いました。『もしあなたの主人たちがそれを望むなら、私がその金額を一括で支払い、あなたの忠誠（ワラー）は私のものになる、というのであれば、そうしましょう。』それからブライラは主人たちのところへ行き、その申し出を伝えましたが、彼らは拒みました。そして、預言者ﷺが座っておられるときに彼女は戻ってきて言いました。『私はそれを申し出ましたが、彼らは拒みました。彼らは忠誠を自分たちのものにしておきたいのです。』預言者ﷺはそれを聞かれ、アーイシャが事情をお話しすると、預言者ﷺは言われました。『彼女を受け入れ、忠誠を条件として定めなさい。忠誠は自由にする者に属するのだから。』そこでアーイシャはそのようにしました。それから預言者ﷺは立ち上がり、人々に向かって話されました。アッラーを讃え、称賛されてから、言われました。『いったい一部の人々はどうしたことか……』」（ハディースの続き）。 これは、禁じられているのはアッラーの書と預言者ﷺのスンナに反する条件であることを示しており、条件がアッラーの書とスンナの中に存在しなければならないということを示すものではない。したがって、契約における条件は、シャリーアに違反しないように定められなければならず、すなわち、シャリーアの本文やシャリーア上の根拠を持つシャリーアの判断のいずれにも矛盾しないようにしなければならない。例えば、シャリーアは忠誠（ワラー）を奴隷を解放した者に帰属させているので、奴隷を売却し、その忠誠を保持するという条件を付けることは正しくない。したがってその条件は無効となり、売買は有効である。

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

「千円の現金で、あるいは二千円の掛けで、これをあなたに売った」と言うのは正しくありません。したがって、これは二つの条件を含む一つの売買であり、その目的は両者の違いに応じて異なります。ゆえにこれは無効な条件であり、彼の(SAW)の言葉「掛けと売買は許されない。また、一つの売買に二つの条件を付けることも許されない」によって、売買は無効となります。これはアブー・ダーウードが伝えたものです。また例として、ある人が商品を別の人に売り、「それを誰にも売らないこと」という条件を付けた場合、その条件は取り消され、売買は有効(サヒーフ)です。なぜなら、この条件は契約の要請(ムクタダー)、すなわち売られた品物の所有権と、その処分権を持つことに反するからであり、そのためシャリーアの判断に反するのです。こうして、シャリーアに反する条件は、それがシャリーアの明文やシャリーアがもたらした判断に反するかどうかにかかわらず、まったく考慮されません。それはシャリーアによる命令的な判断(ハッカム・タクリーイー)であったのか、それとも状況に応じた判断(ハッカム・ザルイー)であったのか。

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

そして、イスラームの法（シャリーア）がムスリムに、契約において望む条件（シュルート）を定めることを許していることを示すものは何か。それは、アッラーの書やシャリーアの裁定に反しないものに限られる。これは、アル＝ブハーリーの一つの伝承にあるアーイシャのバリーラに関するハディースに示されている。預言者（SAW）はアーイシャ（彼女にアッラーの御満足がありますように）に次のように言われた。「彼女を買い、そして解放しなさい。そして彼らには望む条件を定めさせなさい」。このように、預言者（SAW）のこの言葉によって、そのことは明らかである。

And what affirms that the shari'ah has permitted the Muslim to set the shurout he wants in the agreement except what violates the book of Allah or the shari'ahi verdict; is what came in the hadeeth of A’ishah about Burayrah in one narration of Al-Bukhari, that He (SAW) said to A’ishah may Allah be pleased with her“ : bye her then free her and let them set the shart they want”, so this is clear that the saying of the Messenger (SAW):

「……彼らは望む条件を設定してよい」。人が望む条件を設定してよいという許容（イバーハ）は、預言者（SAW）の言葉「ムスリムは互いに定めた条件に従う」によって裏付けられている。 Note: I've written "(SAW)" as given in the original, since the rules say to keep honorifics written in letters as they appear and to keep (SWT) as is, but the instruction also asks for ﷺ after every mention of the Prophet. Following the rules, the mention of the Prophet should carry ﷺ, so the correct rendering is: 「……彼らは望む条件を設定してよい」。人が望む条件を設定してよいという許容（イバーハ）は、預言者ﷺの言葉「ムスリムは互いに定めた条件に従う」によって裏付けられている。

“... Let them set the condition they want”, is the (ibahah) permissibility for the human to set the conditions they want, and that is supported by the saying of the prophet (SAW)“ :the Muslims are at their conditions”:

Al-Hakim が伝えている。人々は自分たちが定めた条件に従う者である、すなわち、アッラーはその条件を彼らに帰せられた。また預言者ﷺは、アッラーの書物には記されていない条件を、契約において定めることを認められた。ジャービルから伝えられたムスリムの記録によれば、彼は疲れた自分のラクダに乗っていて、それを手放したいと思っていた。すると預言者ﷺが私に追いつき、私のために祈りを捧げ、ラクダを軽く叩かれた。するとラクダは以前には見せたことのないほど活発に歩き出した。預言者ﷺは「それを一オンスで私に売ってくれ」と言われた。私は「いいえ」と答えた。すると預言者ﷺは「売ってくれ」と言われたので、私は一オンスでそれを売った。ただし私は、その荷を家族のために除外しておいた。これはムスリムが伝えたものである。荷を除外することは、預言者ﷺが売買において定められた条件である。 スフェイナ・アビー・アブド・アッラフマーンからの伝えによれば、ウンム・サラマが私を解放し、私に、預言者ﷺに仕えることを条件とされた。これはアフマドが伝えたものである。別の伝えでは次のとおりである。私はウンム・サラマの奴隷であった。彼女は言った。「私は、あなたが生きている限りアッラーの使徒に仕えるという条件であなたを解放する。」私は言った。「たとえあなたが私にこの条件を課さなくても、私は生きている限りアッラーの使徒のもとを離れません。」すると彼女は私を解放した。これはアブー・ダーウードが伝えたものである。 このように、シャリーアから取られたものではなく、各人が望むままに定める条件が設けられた事例は数多くある。この問題に関して伝えられているすべては、条件はアッラーの書物やシャリーアのいかなる判断にも違反しないという制限のもとにあることを示している。ただし、定められた条件がハラーム（禁忌）を許可したり、ハラール（合法）を禁じたりしないことが条件である。それは、アッラーの使徒ﷺの言葉によるものである。

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :

「ムスリムは、halal（合法）を禁じたり、haram（違法）を許したりする条件を除いて、彼らが結んだ条件に従う」とアル＝ティルミズィーが伝えている。

“The Muslims are at their shurout except a shart that forbids a halal or allows a haram”, narrated by Al-Tirmithi.