29. 取引（バイウ） - イスラームの人格 | Quran Course

29. 取引（バイウ） - イスラームの人格 | Quran Course

取引が有効であるための条件は、申込み(イージャーブ)と承諾(カブール)が、それぞれを示す言葉、または唖者の身振りのように言葉に代わるものによって存在することである。文字による意思表示は言葉による意思表示と同じものとみなされる。パンやローカル、切手などを買主が商品を取って代金を払うといった実際の取引については、次のように検討される。商品の価格が市場で周知されており、そこで値段交渉がされない場合には、その行為が申込みと承諾を示しているため、取引とみなされる。これは法学者が「相互取得の取引(ビ・タアーティー)」と呼ぶものである。一方、商品の価格が市場で定まっておらず、交渉を要する場合には、行為そのものが申込みと承諾を示さないため、そうした相互取得の取引は有効とならない。そこには紛争が入り込む余地があるからである。これは取引が紛争を防ぐ形でなければならないことと反する。したがって、明確な申込みと承諾の表明がない以上、この相互取得の取引は取引とはみなされない。以上により、申込みと承諾は取引の有効性の条件であるから、それらは言葉によって、あるいは、他の意味を含まず二者のみを示す確定的な表示をもつ合図によって、かつ紛争の余地がない形で成立しなければならないことが明らかになる。

It is a condition for the trader that there exists offer and acceptance by words indicating each one of them or what stands in the place of words like the signs of the mute person. Writing is considered from speech. As for practical trade like where the buyer takes the good and pays its price like buying bread, books, postal stamps and the like, it is looked into. If it is a good with a well-known price in the market without bargaining therein then the action indicates offer and acceptance so it is considered trade and it is what the fuqaha term trade of mutual taking. Whereas if the price of the good is not defined in the market and needs bargaining, then the trade of mutual taking is not valid therein because the action does not indicate offer and acceptance as it is possible for disputes to enter therein. This is opposite to what transactions must be since transactions must be of a form preventing disputes. So this trade of mutual taking is not considered trading due to the absence of the clear statement upon offer and acceptance. Accordingly this clarifies that since offer and acceptance are conditions of the validity of the trade, it is necessary for them to occur by words indicating them or an sign indicating them with a decisive indication not carrying (any possibility) other than the two together with the absence of dispute.

量られず、計られず、数えられないものの取引は、契約を結んだ時点で成立するものであり、引き渡しを受けることは取引を成立させる条件ではない。売られた物品が引き渡しを受ける前に傷んだ場合、その責任は売主ではなく買主にある。これは、家、動物、車など、量られず、計られず、数えられない類のものを購入する場合と同様である。これは、預言者ﷺが次のように仰ったことによる。

Trade is accomplished in other that what is measured, weighed or counted merely upon finishing the contract, and taking possession is not a condition to conclude the trade therein. If the sold thing spoils before its possession is taken, this is in the responsibility of the buyer and not the responsibility of the seller like the buying of the house, animal, car and what is similar to that which is not measured, weighed or counted. This is because of the Messenger (saw) saying:

これは、売られた物が売り手の責任にあることを示している。もしそれが買い手の責任に入るのであれば、彼が受け取った後と同様に、それを売って処分することが許されるはずである。したがって、彼が受け取る前にその売却を禁じたということは、その処分を禁じたということであり、その所有権はまだ完全ではなく、それゆえ責任は買い手ではなく売り手にあるということになる。これに従えば、禁止が食料品に関するものであったとしても、食料品は計量され、重量を量られ、または数えられるものでないとは限らない。ゆえに、その禁止は計量され、重量を量られ、数えられる食料品に対して課されたものであり、その禁止は、食料品であるか否かにかかわらず、計量され、重量を量られ、または数えられるすべてのものの売却を、その占有を受けるまで対象とする。なぜなら、ハディースの中には「計量された物」と述べるもの、「商品」と述べるもの、「物」と述べるものがあるからである。ムスリムは次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。

This indicates that the sold thing is in the responsibility of the seller. Were it to enter the responsibility of the buyer, it will be permitted for him to sell it and dispose it just like after taking its possession. So when he prohibited its sale before taking possession, he had prohibited disposal of it meaning that his ownership in it is not completed so it is in the responsibility of the seller, not the buyer. Accordingly even though the prohibition came regarding foodstuff, foodstuff is not free of being measured, weighed or counted. So the prohibition is placed upon measured, weighed and counted foodstuff so the prohibition covers selling everything measured, weighed or counted until its possession is taken whether it is foodstuff or not since it came in some ahadith stating the measured thing, some stating the merchandise and some stating a thing. Muslim narrated that the Prophet (saw) said:

これらすべてのハディースは、計量され、重さを量られ、または数えられるものについての一般性を示しています。一方で、イブン・ウmarの伝えるハディースによって、計量・計重・計数されないものは除外されるという根拠があります。そのハディースには、預言者ムハンマド ﷺ がウマルからラクダを買い、それをアブドゥッラー・ブン・ウマルに贈り、その所有を得る前であったと記されています。したがって、そこでは所有を得ることは条件ではありません。これは、計量・計重・計数される物の場合、買い手がその売られた物を所有することが売買成立の条件であるのとは対照的です。シャリーアにおける「所有を得ること」は、物の種類によって異なります。各物の所有は、それを囲い込むことによって成立します。したがって、計量・計重される物であれば、その所有は計量または計重によって成立します。これは、預言者ムハンマド ﷺ が次のように言われたと、アル・ブハーリーが伝えていることに基づいています。

All these ahadith indicate the generality of things measured, weighed or counted with the evidence of excluding things not measured, weighed or counted by the hadith of ibn Umar wherein it was mentioned that he i.e. the Messenger of Allah (saw) bought from Umar a camel and his gifting it to Abdullah bin Umar before taking its possession. So taking possession is not a condition therein contrary to measured, weighed and counted things where taking possession by the buyer of the sold thing is a condition for completing the sale. The taking possession considered taking possession by the Shar’a differs according to the difference of things. The taking possession of each thing is by confining it, so if it is measured and weighed then its taking possession is by measuring or weighing it due to what Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) who said: