ハディースは、ハディース学者の見解によれば、サヒーフ（正しいもの）、ハサン（良いもの）、ダイーフ（弱いもの）に分けられる。

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

サヒーフのハディースとは、伝達経路(イスナード)が途切れることなく、公正で正確な伝達者によって、その最後まで伝えられた、接続しているムスナドのハディースであり、かつ変則的(シャーズ)でも、欠陥がある(ムアッハル)ものでもないものを指す。これは、ハディース学者たちが異論なくその真正性(サヒーフであること)を定めたハディースである。したがって、伝達経路に断絶があるものは、ムンカティウ(途切れたもの)やムアッドゥ(中断の二重になったもの)のように、真正とはみなされない。また、外面的にも内面的にも状態が知られていない者が伝えたもの、本人が知られていないか、弱さによって知られている者が伝えたものも、真正とはみなされない。注意深く記憶する者以外が伝えたもの、たとえば記憶が不注意で誤りを多く犯す者が伝えたものも、サヒーフとはみなされない。信頼できる者が伝えたものであっても、その伝承が人々の伝承と異なる場合は、それは変則的(シャーズ)である。隠れた欠陥の理由があるものは、欠陥がある(ムアッハル)とされる。

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

サヒーフのハディースについて知識を求める場合、その問題は、ハディース学者の著名なイマームたちが自著に収録したものに帰着する。サヒーフとは、二つのサヒーフ書のいずれか、またはハディース学者の著名で信頼できる書物のいずれかにおいて、真正であると認定されたものである。サヒーフ(真正)の区分は次のとおりである。

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. ブハーリーとムスリムが編纂した、サヒーフ（真正）と呼ばれる伝承。

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. アル＝ブハーリーが単独で収録した、ムスリムは収録していないサヒーフ。

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. ブハーリーを含めずにムスリムが編纂したサヒーフ。

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. 彼らの条件に従えば真正（サヒーフ）であるが、彼ら自身はそれを編纂していないもの。

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. アル・ブハーリーの条件に沿った「サヒーフ」であるが、ブハーリー自身が編纂したものではない。

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. ムスリムの条件に従って真正（サヒーフ）とされるものだが、それを編纂したのはムスリムではない。

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. 他のイマームによってはサヒーフとされるが、二人のイマームのいずれによってもサヒーフとはされないもの。

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

これらは「サヒーフ」の諸書の母体となる書物です。その中で最も高位にあるのは最初のものであり、ハディースの学者たちはそれを通常「合意された（ muttafaq 'alayh）」と呼びます。ハサン（良好）なハディースとは、その編纂者が知られ、その伝承者たちが著名であり、大多数のハディースがこれを中心に展開し、大多数の学者に受け入れられ、一般の学者にも用いられるものです。アブー・イーサー・アル＝ティルミズィー（MAMBUH）は、ハサンとは「その伝承経路（イスナード）に嘘をついた疑いがなく、また異常（シャーズ）でもないもの」を指すと述べました。そして、その伝承が好意的に評価されるゆえに「ハサン」と呼ばれるのです。ハサン・ハディースには二種類があります。1．伝承者の中に、能力を十分に備えてはいないが、伝承において多くの誤りを犯すほど不注意でもなく、ハディースにおいて嘘を告発されてもいない、隠れた人物が含まれているハディース。

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- 信頼でき誠実であることで知られる人物が語り手であるハディースであるが、その語り手はサヒーフのハディースの語り手たちの水準には達しておらず、彼らより劣る（弱い）者である。ハサンのハディースは、サヒーフのハディースと同じように証拠として用いることができる。イマームたちとその弟子たち、そして他の学者や法学者たちの書物に収録されているハディースは、ハサンのハディースとみなされ、証拠として用いられる。彼らがそれを判決の根拠として用いたり、そこから判決を導き出したりしているからである。したがって、それが法源学（ウスール）の書物に現れたものであれ、法学（フィクフ）の書物に現れたものであれ、『アル＝マブスート』『アル＝ウンム』『アル＝ムダッワナ・アル＝クブラー（大集成）』など、確かに重要な書物として認められているものに載っていれば、それはハサンのハディースである。アル＝バアジューリーやアッ＝シャンシューリーなどの書物に載っているものは、これに当たらない。タフスィール（クルアーン注釈）の書物に現れたハディースについては、注意を払う必要はなく、注釈者（ムファッスィル）がムジュタヒドのイマームであったとしても、証拠として前面に出すべきではない。それは節（アーヤ）を説明するために現れたものであり、判決を導き出すために現れたものではなく、両者には違いがあるからである。また、注釈者は通常、タフスィールの中で引用するハディースを検証することに関心を払わない。したがって、これらのハディースは、タフスィールの書物に見つかったというだけで、フィクフのイマームや学者たちの書物に載っているものと同様に受け入れられるべきではない。しかし、ハディース学者に尋ねること、あるいは信頼される ハディース集を参照することによって、模倣（タクリード）の方法によってでも、そのハディースを検証することは不可欠である。弱いハディースとは、サヒーフのハディースの特徴も、前述のハサンのハディースの特徴も備えていないものであり、すなわち、語り手の全員または一部の信頼性が証明されていないもの、彼らの状況が知られていないため、あるいは彼らの誠実さに欠点があるためなど、その語り手たちの公正さと信頼性を否定せざるを得ないものである。 弱い（ダイーフ）ハディースは、証拠として提示されることもなければ、シャリーアの判決の根拠として採用されることもない。

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.