スンナと「ハディース」は同じ意味を持つ。スンナという語の意味は、預言者ムハンマド ﷺ からの伝えられた言葉、行い、そして承認（黙認）である。また、サハーバ（教友）について伝えられたことも、彼らが預言者 ﷺ と共に暮らし、その言葉を聞き、その行いを目撃し、見聞きしたことを伝えていたため、スンナの一部とみなされる。ハディースは、アッラーが次のように仰せられているため、シャリーアの典拠とみなされる。

The word Sunnah and hadīth have the same meaning. The meaning of the word Sunnah is what has been reported from the Messenger of Allah  of his saying, action and consent. Whatever has been reported about the Sahabah  is also considered part of the Sunnah because they used to live with the Prophet , listen to his  saying, witness his  actions and narrate what they saw and heard. The hadīth is considered a Sharī’ah text because Allah  said:

そして彼は言った：

And He  said:

コーランの多くの節は、ムジュマル（曖昧）な形で下されており、その詳細はハディースによって示されています。例えば、礼拝に関する節はムジュマル（曖昧）な形で下されましたが、礼拝の時間と方法を明らかにしたのは預言者ﷺの行いです。このように、コーランの多くのアフカームもムジュマル（曖昧）な形で啓示され、使徒ﷺがそれを説明されました。彼ﷺは次のように言われました：

Many ayat of the Qur’ān have come as mujmal (ambivalent) for which the hadīth has provided the details. For example, the ayat related to prayer came as mujmal (ambivalent), but it is the actions of the Prophet  that clarifies the time and manner of prayer. In this way, many of the ahkām in the Qur’ān were revealed as mujmal (ambivalent) and the Messenger  used to explain them. He  said:

サハーバ（教友）たちは、預言者ﷺの言葉を聞き、その行いや様子を目にしていました。アーヤ（クルアーンの節）の意味を理解するうえで問題に出会ったり、その注釈（タフスィール）について、あるいはそこから導かれる判断（ハディース）について意見が分かれたりしたときには、預言者ﷺのハディースに立ち返って明らかにしていました。初期のムスリムたちは、書かれたものを見るのではなく、記憶と正確な伝承に頼っていました。この知識を、アッラーの書を暗記するのと同じように記憶していたのです。やがて時が経ち、イスラームは広まり、領土は拡大しました。サハーバたちは各地に散らばり、その多くが亡くなっていきました。伝承の正確さも損なわれるようになったため、ハディースを書き記して文書として保存することが必要になったのです。

The Sahabah  were the ones who heard the sayings of the Prophet  and they saw his  actions and condition. When they came across a problem in understanding an ayah or they disagreed about its tafsīr or a ruling from it, they would refer to the prophetic ahadīth for clarification. In the beginning, the Muslims used to rely on memory and accurate transmission without looking at what they have written, by memorising this knowledge like their memorisation of the Book of Allah . With time Islam spread and the lands grew, and the Sahabah  spread across the regions and most of them died and the accuracy in transmission diminished, it therefore became necessary to document the hadīth and preserve them in writing.

ハディースの編纂の時代は、サハーバ（教友）の時代にまで遡ります。彼らの中には、書き記し、そのメモから伝承した人が何人もいました。アブー・フライラがこう述べたと伝えられています。

The era of compiling the hadīth goes back to the period of the Sahabah. There were a number of persons amongst them who used to write and narrate from what they had written. It has been narrated about Abu Hurairah  that he said:

しかしながら、ハディースを書き記したサハーバ（教友）は少数でした。イスラームの初期にはハディースを書き記すことが禁じられていたため、ほとんどのサハーバはハディースを暗記していたのです。ムスリムは自らのサヒーフの中で、アブー・サイード・アル＝フドリーからの伝承として、彼が次のように述べたと伝えています。アッラーの使徒ﷺは仰いました：

However, those Sahabah who did write down the ahadīth were few in number. Most of the Sahabah used to memorise thee ahadith by heart since they were forbidden from writing the hadīth in the beginning of Islam. Muslim reported in his Sahih on the authority of Abu Sa'eed al-Khudri  that he said that the Messenger of Allah  said:

このため、サハーバ（教友）たちはハディースを書き留めることを控え、暗記と注意深い記憶に頼ることで満足していました。サハーバたちはハディースを学ぶことに細心の注意を払いました。多くのサハーバが、数多くの伝承を受け入れることを控えたことは確立されています。イブン・シハーブはカビーサから伝えています。彼女の祖母がアブー・バクルのもとを訪れ、相続における自分の取り分について尋ねました。彼はこう言いました。「あなたのために、クルアーンに何も示されているのを私は見出していませんし、アッラーの使徒ﷺがあなたのために何かを述べられたことも知りません」。そうして彼は人々に尋ねました。すると、アル＝ムギーラが立ち上がって言いました。

This is the reason why the Sahabah  desisted from writing down ahadīth, and they were content just to rely on memorisation and paying attention. The Sahabah paid careful attention to learning the hadīth. It has been established that many Sahabah  refrained from accepting numerous reports. Ibn Shihab narrated from Qabisa that her grandmother came to Abu Bakr , asking about her rights in inheritance. He said: I did not find anything mentioned in the Qur’ān for you and I do not know that the Messenger of Allah  mentioned anything for you, then he asked the people. al-Mughira stood up and said:

彼は言った。「これを裏付けてくれる者はいるか。」するとムハンマド・イブン・マスラマがそれと同じことを証言したので、アブー・バクルはこの裁定を彼女のために実行した。

He  said: Do you have anyone who can corroborate this? So Muhammad ibn Maslama  bore witness to the same thing so Abu Bakr  implemented this ruling for her.

アル・ジャリリは、アブー・ナドラから、アブー・サイードが伝えたと伝えている。アブー・ムーサーは扉の陰からウマルに三度サラームを送ったが、入室の許可を得られなかった。そこで彼は引き返した。ウマルは人を遣わして彼を呼び、なぜ戻ったのかと尋ねた。彼は言った。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように言うのを聞きました。」

Al-Jariri narrated from Abu Nadra who narrated from Abu Sa'eed that Abu Musa greeted Umar with the Salam three times from behind the door but he was not given permission to enter. So he returned. Umar  sent someone for him and asked him why did you return back? He  said: I heard the Messenger of Allah  say:

「ウマルは答えた。『この件について証拠を持ってきなさい。さもなければ罰を与えよう。』アブー・ムーサーが、汗だくの顔で、我々が座っているところにやって来た。我々は言った。『どうしたのですか。』そこで彼は事情を告げ、尋ねた。『この ハディース を聞いた者は、あなたがたの中にいますか。』我々は答えた。『はい、我々全員がこのハディースを聞いています。』そこで我々の中から一人の男を遣わし、彼がウマルのもとに行って伝えた。 アリーはこう言った。『もし私が預言者ﷺから、アッラーが私に益をお与えになったハディースを聞き、誰かがそれについて私に語ったなら、私はその者に誓いを求め、その者が誓いを立てたなら、私はその者を信頼しよう。』 ここから、サハーバがハディースの伝承において払った注意と、伝承を受け入れる際に示した極めて慎重な姿勢がわかる。さらに、ウマルは、三回の離縁宣告によって取り消し不能に離婚された女性には扶養(ナフカ)も住居も無いとするファーティマ・ビント・カイスの伝承にあまり重きを置かなかったとも伝えられている。彼はこう言った。『我々は、女性の言葉のために、我らの主の書や、我らの預言者ﷺのスンナを捨てることはしない。その女性がそれを記憶しているのか忘れているのか、我々にはわからないのだから。』 これは、彼女が女性であるから(その伝承を退けた)という意味ではない。むしろ、それを記憶しているのか忘れているのかが知られていない人の言葉のために、啓典とスンナを捨てることはしない、という意味である。判断の根拠(イッラ)は、彼女が記憶しているかどうかであり、女性であることではない。」

‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali  said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah  which Allah  benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah  in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar  did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He  said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet  for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.

Uthman（ウスマーン）の殺害の後にフィトナ（内乱）が起こり、ムスリムたちは互いに意見を異にするようになり、その結果として様々な集団が形成されました。それぞれの集団の関心は、自らの主張を支持する証拠を導き出し、それを裏付けるハディースを伝えることに向けられました。中には、ある言葉を支持したり、何かについて証拠を立てたりする必要が生じると、自分でハディースを捏造する者もいました。この混乱の時期には、そのような捏造が盛んに行われました。内乱が収まった後、ムスリムたちはハディースの検証に取り組み、それらの捏造が広く行き渡っていたことを知りました。そこで彼らは、捏造されたものと真正（サヒーフ）なハディースとを区別するために、懸命な努力を重ねました。

When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman  and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.