ハディースの伝承は、ハディースが書物に編纂された時点で終わりました。ブハーリー、ムスリム、そしてスンナ集の編纂者たちの時代、すなわちハディースが記録された時代を過ぎると、ハディースの伝承（リワーヤ）はもはや存在しません。リワーヤは伝達（ナクル）を示すものであり、その伝達は終わったからです。ハディースの伝達者は、サハーバ、タービウーン、そしてその他の人々です。ハディース学者たちは、預言者ﷺに会い、彼を信じた者はサハーバである、と述べています。しかし真実は、サハーバとは実際に教友関係（スフバ）の意味を体得した者である、ということです。サイード・イブン・アル＝ムサイイブからの伝承では、

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

シュウバ（Shu'bah）はムーサー・アル＝シビッラーニー（Musa al-Sibillāni）から伝えた。シュウバは彼を高く称賛していた。彼は次のように述べたという。

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

サハーバ(教友)は全員が信頼できる人々('udūl)である。なぜなら、アッラーが彼らをその書(クルアーン)の中で称賛しておられ、また預言者の sunnah の中で彼らの人格と行いが推奨されているからである。タービウーン(followers)について言えば、タービイーとは、サハーバの一人に会い、その人から伝承した者を指す。たとえ彼と共に過ごす交友関係がなかったとしても、そう定義される。例えば、Sa'id ibn al-Musayyab、Qays ibn Abī Hāzim、Qays ibn ‘Ubād、Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir などがそうである。ハディース伝承者の歴史は書き記されており、一人ひとりが特定されている。サハーバも誤りから守られているわけではない。ハーフィズ・アル＝ダハビー・アッ＝ディマシュキーは次のように述べた。

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

タービウーン（後続世代）について言えば、その中で故意に嘘をつく者はほとんど存在しなかった。しかし、彼らも誤りを犯し、誤って解釈することがあった。誤りが稀であった者は、その結果を引き受けた。また、誤りを多く犯していたが、博識であった者も赦された。そのような者のハディースは、イマームたちの間に見解の相違があるにもかかわらず伝えられ、実践されている。さらに、アル＝ハーリス・アル＝アアワル、アースィム・イブン・ハンバル、アッ＝タウワーマの解放奴隷であるサーリフ、アタ・イブン・アッ＝サーイブ、そして彼らと同類の者たちがそのような評価に抗議したことが確認されていても、そうなのである。一方、ひどい誤りを犯し、多くの単独伝承（タファッルド）があった者のハディースは信頼されない。これは初期のタービウーンにはほとんど見られないが、若い世代のタービウーンやその後の世代には存在した。アル＝アウザーイーなどタービウーンの弟子たちについては、上述の段階に属する。彼らの時代には、故意に嘘をつき、多くの誤りを犯す者もいたが、その者のハディースは無視された。

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

マーリクは、ウンマの指導的な星であったが、非難を免れてはいなかった。証拠として彼（マーリク）に言及された際に、彼が異論を唱えられたと誰かが言えば、そのような人は叱責され、罵られた。アル＝アウザーイーもまた信頼でき、信頼に足る人物であるが、単独で伝え、（伝承において）誤った可能性があり、アッ＝ズフリーからの彼の伝承には欠陥がある。

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.