そして、伝える内容について正確(ダービト)であること。'Ādil(公正な人)とは、ムスリムであり、成人し、正気であり、不正(フィスク)の原因や、信仰心に対する疑念から解放されている人である。ダービト(正確な人)とは、注意深く、物忘れをしない人のことであり、記憶に基づいて伝える場合はその伝承を暗記している人、書物から伝える場合は書き写しにおいて正確な人、意味によって伝える場合は、伝える内容の意味と、意味を変えてしまう要素について熟知している人である。

and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.

伝承者のアダーラ(誠実さ・公正さ)は、その人物が善良な人物として知られ、人々から称賛されることによって確立される。したがって、伝承の専門家やその同類である知識人たちの間で、その誠実さで広く知られ、信頼性と誠実さについて称賛されるようになった者は、そのアダーラについていかなる証言による立証も必要としない。同様に、伝承者のアダーラは、イマームたちによるタァディール(評価による是認)によって、あるいは、その誠実さと学者からの是認が広く知られていない場合には、イマームの一人によって確立される。

The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.

伝承者の正確さ（ダブト）は、彼の伝承を、正確さと精密さで知られる信頼できる伝承者（スィカート）の伝承と比較することによって知られる。彼の伝承が、たとえ意味においてのみであっても彼らの伝承と一致していることが判明した場合、あるいは大半の場合に一致しており、食い違いがまれである場合、彼の正確さは立証される。

A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.

ジャルフ（非難）に対するタァディール（信頼性の保証）は、その根拠が示されていなくても受け入れられる。ただし、何が背信（フィスク）にあたるかについて人々の見解が分かれているため、ジャルフは根拠が説明され明らかにされた場合を除いて受け入れられない。 ジャルフを行う者（ジャーリフ）は、ある行為を背信と考えて伝承者を弱いと判断することがあるが、実際にはそうではないか、他の人々の見解によればそうではない場合がある。すなわち、人は実際には正当なジャルフではないものを、自分が正当だと信じるジャルフとしてみなすことがある。そのため、ジャルフの根拠を説明することが条件とされ、それが正当なジャルフであるかどうかを検討できるようにしたのである。 ジャルフは一人の人物によって成立させることができ、人数の規定はない。伝承者のアダーラ（公正性）をタァディールしたりタジリーフしたりするのも一人で十分である。それは一つの報告を伝えることにあたり、報告を伝えるには一人で足りるからである。同様に、報告を受け入れる際にも一人で十分であり、伝承者のアダーラを非難したり保証したりする際にも人数は定められていない。 一人の人物において、根拠が明示されたジャルフと、タァディールが同時に存在する場合は、たとえ多くの人々がその伝承者のアダーラを保証していても、ジャルフが優先される。なぜなら、伝承者を保証する者（ムアッディル）は伝承者の状態のうち表に現れている部分を伝えるのに対し、非難する者（ジャーリフ）は保証する者から隠され、覆い隠されている部分を伝えるからである。保証する者の数が多いことには価値がない。それは報告を受け入れる理由（イッラ）ではないからである。報告を受け入れる理由は、伝承者の状態に精通していること（イトラー）、あるいは精通していないことである。 フカハー（法学者たち）はこれを、証人を支持する者（ムアッディル）が「ジャーリフが挙げた理由は知っているが、その後その人は悔い改め、状態が改善した」と言わない場合に限定した。ジャーリフが特定の無効化の理由を挙げた場合、ムアッディルは、その理由が取り消されたことを確実に示すものを知っていれば、それを無効にすることができる。

Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.

伝承者への非難(jarh)は十の事由によって生じうる。そのうち五つは公正さ('adālah)に関わり、五つは正確さ(ḍabṭ)に関わる。公正さに関わる五つとは、虚偽(kidhb)、(いかなる不品行についての)告発、fisq(不信心な行い)の顕在化、無知(jahālah)、そして革新(bid'ah)である。正確さ(ḍabṭ)に関わる五つとは、重大な誤り、甚だしい不注意、妄想(wahm)、信頼できる伝承者たちの報告との矛盾、そして記憶力の欠陥である。

Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.

伝え手の状態が不明な者（majhūl al-hāl）については、いくつかの種類がある。

As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:

1. マジュフール・アル＝アダーラ・ザーヒランヮ・ワ・バーティナン：表面的にも内面的にも正義性（アダーラ）が知られていない伝達者であり、その伝承は受け入れられない。

1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.

2. マストゥール（Mastūr）：その内面の状態は知られていないが、外見上は正しい人物である伝承者。彼は非難されるところのない記録を持つ伝承者（マストゥール）である。この伝承者の伝承は用いられる。

2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.

3. majhūl al-ʿayn：学者たちに知られておらず、その伝えた伝承が一人の伝承経路の人物によってのみ知られている伝承者。

3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.

伝達者の無名性は、学者(ウラマー)の中の彼と面識のある者がいること、または批判者(ムアッディルーン)が彼について述べた評価によって解消される。一人の伝承または一つの評価(タアディール)で十分である。アル・ブハーリーは、アル＝ワリード・イブン・アブドゥル＝ラフマーン・アル＝ジャールーディーから伝えた。彼からは、その息子アル＝ムンディル・イブン・アル＝ワリードしか伝承していない。同様に、ムスリムはジャービル・イブン・イスマーイール・アル＝ハドラミーから伝えたが、彼からはアブドゥッラー・イブン・ワハブしか伝承していない。このように、両者の無名性は一人による伝承によって解消された。

Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.