サハーバ(ra)はアラブ人であり、アラビア語は彼らにとって生まれつき身についたものでした。彼らはアラビア語について正確かつ包括的な理解を持つ学者でもありました。彼らはクルアーンが啓示されている間、アッラーの使徒(saw)ﷺのお側にいました。使徒(saw)ﷺは出来事の中でアッラー(swt)の定めを明らかにされたため、彼らはそれを自分の目と耳で見聞きしました。そのため、彼らはシャリーアについても包括的な理解を持つ学者となったのです。目の前で出来事が起こり、アッラー(swt)の定めを明らかにする必要があるとき、彼らはテキストの理解(マアクール・アン＝ナッス)から導き出した自らの見解を述べることで、そのシャリーア上の判断(フクム・シャルイー)を説明しました。多くの場合、彼らは判断のみを示し、その根拠を明らかにすることはしませんでした。したがって、教友たちの判断は彼らの見解という形で伝えられました。このことが、サハーバは判断において自分自身の意見を述べていたと一部の人々に理解させる原因となりました。実際には、サハーバはシャリーアのテキストに対する理解から導き出したシャリーア上の判断を示していましたが、それに根拠を添えたり、判断の立法上の理由や、その立法上の理由の根拠を明らかにしたりはしなかったのです。

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.